موضوع المية الف رد ... شـــاركونا

سبحان من قال وقوله الحق
بسم الله الرحمن الرحيم
يَسْئَلُكَ أَهْلُ الكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَاباً مِّنَ السَّمَاءِ * فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ * ثُمَّ اتَّخَذُوا العِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ البَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَاناً مُّبِيناً * وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا البَابَ سُجَّداً وَقُلْنَا لَهُمْ لاَ تَعْدُوا فِي السَّبْتِ
وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً
فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ
بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً
وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً
وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا المَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ
وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ
وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً
بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً
وَإِن مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ القِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً
سورة النساء

الاستنتاج الثاني
يبعث المولى عز وجل نبيه عيسى عليه السلام لتحقيق قوله عز وجل" وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا المَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ " "وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ "
فيختاره الله عز وجل ليقتل اليهود الذين زعموا انهم قتلوه فهو الذي يختاره الله لقتلهم ولتحقيق قوله عز وجل" وَإِن مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ "
وليقود خيرة امة محمد عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام من بعده ويقر الاسلام دين الحق وليتيح الفرصة لمن يريد الهداية من الضالين , فيبعث المولى عز وجل للنصارى من زعموا انه ابن الله
فيكون حجة عليهم فيقاتل الناس على الإسلام ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية فيهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام. فيؤمن بالله بعض النصارى ويعلنون دين الحق الاسلام وان عيسى عليه السلام نبي الله وعبده
فهذه الفرصة الاخيرة لهداية النصارى قبل يوم القيامة , فهذه من رحمة الرحمن عز وجل لكافة العباد ومنهم الضالين ايضا
ولتحقيق قوله عز وجل" قَبْلَ مَوْتِهِ " فهو حي لم يمت وسوف يموت ويدفن في الارض بعد موته كما يدفن كل مخلوق في الارض
ولتحقيق قوله عز وجل "وَيَوْمَ القِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدا" وليكون على من بعث عليهم يوم القيامة شهيدا

من شرح ابن كثير
فأخبر تعالى أنه رفعه إلى السماء بعد ما توفاه بالنوم على الصحيح المقطوع به، وخلصه ممن كان أراد أذيته من اليهود الذين وشوا به إلى بعض الملوك الكفرة في ذلك الزمان‏.‏
قال الحسن البصري، ومحمد بن إسحاق‏:‏ كان اسمه داود بن نورا، فأمر بقتله وصلبه، فحصروه في دار ببيت المقدس، وذلك عشية الجمعة ليلة السبت، فلما حان وقت دخولهم ألقى شبهه على بعض أصحابه الحاضرين عنده، ورفع عيسى من روزنة من ذلك البيت إلى السماء، وأهل البيت ينظرون‏.‏ ودخل الشرط فوجدوا ذلك الشاب الذي ألقي عليه شبهه، فأخذوه ظانين أنه عيسى فصلبوه ووضعوا الشوك على رأسه إهانة له، وسلم لليهود عامة النصارى الذين لم يشاهدوا ما كان من أمر عيسى أنه صلب، وضلوا بسبب ذلك ضلالاً مبيناً كثيراً فاحشاً بعيداً‏.‏ ختلف أصحاب المسيح عليه السلام بعد رفعه إلى السماء فيه على أقوال‏:‏ كما قاله ابن عباس وغيره من أئمة السلف، كما أوردناه عند قوله‏:‏ ‏{‏فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ‏}‏ ‏[‏الصف‏:‏ 14‏]‏‏.‏ قال ابن عباس وغيره، قال قائلون منهم‏:‏ كان فينا عبد الله ورسوله فرفع إلى السماء‏.‏ ‏وقال آخرون‏:‏ هو الله، وقال آخرون‏:‏ هو ابن الله، فالأول هو الحق، والقولان الآخران كفر عظيم كما قال‏:‏ ‏{‏فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 37‏]‏‏.‏ وقد اختلفوا في نقل الأناجيل على أربعة أقاويل‏:‏ ما بين زيادة، ونقصان، وتحريف، وتبديل‏.‏ ثم بعد المسيح بثلاثمائة سنة حدثت فيه الطامة العظمى، والبلية الكبرى، اختلف البتاركة الأربعة، وجميع الأساقفة، والقساوسة، والشمامسة، والرهابين، في المسيح على أقوال متعددة، لا تنحصر ولا تنضبط‏.‏ واجتمعوا وتحاكموا إلى الملك قسطنطين باني القسطنطينية وهم المجمع الأول، فصار الملك إلى قول أكثر فرقة اتفقت على قول من تلك المقالات فسموا الملكية‏.‏ ودحض من عداهم وأبعدهم، وتفردت الفرقة التابعة لعبد الله بن اديوس، الذي ثبت على أن عيسى عبد من عباد الله ورسول من رسله فسكنوا البراري والبوادي، وبنوا الصوامع والديارات والقلايات، وقنعوا بالعيش الزهيد، ولم يخالطوا أولئك الملل والنحل، وبنت الملكية الكنائس الهائلة، عمدوا إلى ما كان من بناء اليونان، فحولوا محاريبها إلى الشرق، وقد كانت إلى الشمال إلى الجدي‏.وبنى الملك قسطنطين بيت لحم على محل مولد المسيح، وبنت أمه هيلانة القمامة يعني‏:‏ على قبر المصلوب، وهم يسلمون لليهود أنه المسيح‏.‏ ‏وقد كفرت هؤلاء وهؤلاء، ووضعوا القوانين والأحكام، ومنها‏:‏ مخالف للعتيقة التي هي التوراة، وأحلوا أشياء هي حرام بنص التوراة، ومن ذلك الخنزير، وصلوا إلى الشرق، ولم يكن المسيح صلى إلا إلى صخرة بيت المقدس، وكذلك جميع الأنبياء بعد موسى، ومحمد خاتم النبيين صلى إليها بعد هجرته إلى المدينة ستة عشر، أو سبعة عشر شهراً، ثم حول إلى الكعبة التي بناها إبراهيم الخليل‏.‏ وصوروا الكنائس ولم تكن مصورة قبل ذلك، ووضعوا العقيدة التي يحفظها أطفالهم، ونساؤهم، ورجالهم، التي يسمونها بالأمانة، وهي في الحقيقة أكبر الكفر والخيانة، وجميع الملكية والنسطورية أصحاب نسطورس، أهل المجمع الثاني، واليعقوبية أصحاب يعقوب البرادعي أصحاب المجمع الثالث، يعتقدون هذه العقيدة، ويختلفون في تفسيرها‏.‏
وها أنا أحكيها وحاكي الكفر ليس بكافر، لابث على ما فيها ركة الألفاظ، وكثرة الكفر، والخبال المفضي بصاحبه إلى النار ذات الشواظ، فيقولون نؤمن بإله واحد، ضابط الكل، خالق السموات والأرض، كل ما يرى وكل ما لا يرى، وبرب واحد يسوع المسيح بن الله الوحيد، المولود من الأب، قبل الدهور، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساو للأب في الجوهر الذي كان به‏.‏ كل شيء من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء، وتجسد من روح القدس، ومن مريم العذراء، وتأنس وصلب على عهد ملاطس النبطي، وتألم وقبر وقام في اليوم الثالث كما في الكتب، وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين الأب‏.‏ وأيضاً فسيأتي بجسده ليدبر الأحياء والأموات، الذي لا فناء لملكه، وروح القدس الرب المحيي المنبثق من الأب مع الأب، والابن مسجود له، وبمجد الناطق في الأنبياء، كنسبة واحدة جامعة مقدسة يهولية، واعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا، وأنه حي قيامة الموتى، وحياة الدهر العتيد كونه آمين‏. الامام ابن كثير رحمه الله

سبحان من قال وقوله الحق
بسم الله الرحمن الرحيم
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْراً لَّكُمْ وَإِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً
يَا أَهْلَ الكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الحَقَّ إِنَّمَا المَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ
وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انتَهُوا خَيْراً لَّكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ
لَّهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً
لَن يَسْتَنكِفَ المَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلَّهِ وَلاَ المَلائِكَةُ المُقَرَّبُونَ وَمَن يَسْتَنكِفْ
عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً
سورة النساء

الاستنتاج الثالث
يبعث المولى عز وجل نبيه عيسى عليه السلام لتحقيق قوله عز وجل" لَن يَسْتَنكِفَ المَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلَّهِ وَلاَ المَلائِكَةُ المُقَرَّبُونَ"
لن يستكبر المسيح عيسى ابن مريم الذي زعموا انه ابن لله - ان يكون عبدا لله. يبعثه المولى عز وجل هو الملائكة المقربون لينصر بهم " عبادا لنا " وهم من قال لا اله الا الله فيكون من البعث المرسل لابادة الافساد في الارض

سبحان من قال وقوله الحق
بسم الله الرحمن الرحيم
وَقَالَتِ اليَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى المَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ
ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً
لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ
يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ
سورة التوبة

الاستنتاج الرابعيبعث المولى عز وجل نبيه عيسى عليه السلام لتحقيق قوله عز وجل " اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ" فيكون عيسى بن مريم حجة على احبارهم ورهبانهم خاصة
ولتحقيق قوله عز وجل " يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ"يبين القرآن الكريم ان اليهود والنصارى بقيادة احبارهم ورهبانهم سوف يكيدون بما يقولون ليطفئوا نور الله وهو الدين الحق الاسلام فلا يصدقون ما يقول اتباع محمد عليه افضل الصلاة والسلام ولا يصدقون ما في القرآن الكريم فمن يكون عليهم اكبر حجة في ضلالهم وافسادهم سوى من يؤمنون انه هو المنقذ لهم وهو المؤيد لما يقولون فيتم المولى عز وجل نوره ببعث عيسى ابن مريم عليه السلام وحتى لو كره النصارى واليهود ومن كفر معهم

سبحان من قال وقوله الحق
بسم الله الرحمن الرحيم
وَقَالَتِ اليَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ
قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم
بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ المَصِيرُ
سورة المائدة اضغط هنا لفتح الصفحة الثانية والاخيرة

الكوكب المذنب
ملاحظات ملخصة حول تفسير سورة الطارق , هنيئا لكم
-------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الى من هم من خير امة اخرجت للناس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية نود ان نذكر انفسنا واياكم بالاستغفار واهميته , ايها الاخوة والاخوات في الله , استغفروا الله
‏‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قال أسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الحَيَّ القَيُّومَ وأتُوبُ إِليْهِ غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ وَإنْ كَانَ قَدْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ‏"‏ الحاكم‏:‏ هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم
ثم نصلي على خير الخلق محمد - اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد بما هو اهله وبما انت اهله حتى تحب وترضى
قال الحبيب " من صلى علي حين يُصبح عشراً ، وحين يُمسي عشراً أدركتهُ شفاعتي يوم القيامة ". رواه الطبراني في الكبير وحسنه الألباني
فدائما علينا ان نعود السنتنا على الحمد والاستغفار والصلاة على محمد
هذا الكتيب هو قسم من اقسام بعض الكتب التي اوردناها لكم وذلك تسهيلا لمن لا يجد الوقت لقرائة كافة كتبنا الكبيرة
هذا تلخيص لجزء من اجزاء كتاب
الكوكب المجهول و الكوكب المذنب والبركان
تغيير موازين القوى في العالم , حقيقة وليس خيال

ملاحظات في تفسير سورة الطارق

بسم الله الرحمن الرحيم
وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ 1 وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ 2 النَّجْمُ الثَّاقِبُ 3 إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ 4 فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ 5 خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ 6 يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ 7 إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ 8 يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ 9 فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ 10 وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ 11 وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ 12 إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ 13 وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ 14 إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا 15 وَأَكِيدُ كَيْدًا 16 فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا 17

القول في قوله تعالى جل ثناؤه وتقدست أسماؤه
وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ 1
يقسم المولى عز وجل بالسماء والطارق
اما كلمة الطارق فمعناها الذي يطرق فجأة في الليل
وبما ان القسم موصول بالسماء فالطارق هو الذي يطرق في السماء فجأة في الليل
الليل يكون بالنسبة الى مكان نزول القرآن الكريم وذلك الجزيرة العربية وبذلك معظم بلاد العرب , اما بلاد الروم فيكون في النهار

الاستنتاج
يقسم المولى عز وجل بالطارق الذي يطرق فجأة في السماء في الليل عند العرب , وفي النهار عند الروم
هذا ما نظن والله اعلم
-------------------------------------
القول في قوله تعالى جل ثناؤه وتقدست أسماؤه
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ 2
وردت كلمات الله ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا ) في القران الكريم اثنى عشر مرة , فاذا وضعنا ذكرها في سورة الطارق جانبا ونظرنا الى الاحدى عشرة مرة التي ذكرت فيها في السور الاخرى نرى حقيقة هامة جدا, في كل سورة وردت فيها هذه العبارة كانت لها علاقة بأمر ذو شأن عظيم وهام للغاية , وأراد المولى عز وجل ان يبين ذلك الامر لنا ويشرحه حتى نفقهه

وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ
َمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ 2
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ
مَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ

الاستنتاج الاول
وبما ان المولى عز وجل ذكر وما ادراك ما الطارق
اذن هي ايضا عبارة لها علاقة بامر ذو شأن عظيم وهام للغاية وأراد المولى عز وجل ان يبين ذلك الامر لنا ويشرحه حتى نفقهه , وان شاء الله سنبين ذلك لاحقا

الاستنتاج الثاني
كلما وردت هذه الكلمات ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا ) أتى بعدها إجابة لذلك السؤال وتفسير بغاية الدقة لذلك الامر العظيم
اذن نرى ان هناك تفسير بغاية الدقة يلي ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ ) وذلك التفسيير يخص الطارق ولا شيء آخر وسنبين ذلك باذن الله
--------------------------------------------
اذا تدبرنا كلام الله نلاحظ التالي
1- وردت عبارة ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا ) في اربع ايات تذكر , الحاقة ويوم الفصل ويوم الدين والقارعة , وذلك وصف ليوم القيامة , يوم يفصل الله بين خلقه بالعدل
2- وردت عبارة ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا ) في ايتان تذكر الكتابين , سجين وعليون , كتابين يسجل بهما اعمالنا فكتاب للمؤمن وكتاب للكافر وذلك لتبيين الاعمال واثباتها ثم الحكم بالعدل
3- وردت عبارة ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا ) في اربع ايات تذكر , سقر والحطمة والعقبة ونار حامية , وذلك وصف لجهنم وهي عقاب اصحاب الكتاب سجين

اذن وردت هذه العبارة في وصف امور هامة وهي
تسجيل اعمال الخلق في كتابين
ثم يوم الحساب وهناك الفصل والعدل
وثم العقاب للكافر في جهنم وذلك بعد العدل
4- ثم وردت عبارة ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا ) مرة واحدة تصف ليلة القدر
وهي ليلة سلام وبشرى لمن اراد له المولى عز وجل ان يرى ما لا يراه غيره
وهي ليلة تتنزل فيها الملائكة الى الارض وخاصة جبريل عليه السلام

الاستنتاج الثالث
5- ثم وردت لاخر مرة عبارة ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا ) في سورة الطارق و سنبين باذن الله ان الطارق له علاقة بالعدل والعقاب للكافر والمكافأة للمؤمن والنصر من الله لامة محمد الذي يتضمن نزول الملائكة وخاصة جبريل عليه السلام

فمن اراد المكافئة وهي نصر الله , فعليه بالتوبة والرجوع لله و التقرب من الله بالاعمال الصالحة لان الله يمهل ولا يهمل فالكثير يلعبون ويغنون ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين والقليل يصلون ويصومون ويسجدون ويبكون وهم الفائزون ان شاء الله
هذا ما نظن والله اعلم
القرآن الكريم اعظم كتاب علم , لم ولن تنتهي معجزاته
اللهم علمنا كتابك وفقهنا فيه واجعلنا وكل من قرأ هذا ممن يتدبرون القرآن , اللهم لا حولة لنا ولا قوة الا بك , اللهم اعفو عنا واغفر لنا وارحمنا , انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين

الاستنتاج الاول
وبما ان المولى عز وجل ذكر وما ادراك ما الطارق
اذن هي ايضا عبارة لها علاقة بامر ذو شأن عظيم وهام للغاية وأراد المولى عز وجل ان يبين ذلك الامر لنا ويشرحه حتى نفقهه , وان شاء الله سنبين ذلك لاحقا

الاستنتاج الثاني
كلما وردت هذه الكلمات ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا ) أتى بعدها إجابة لذلك السؤال وتفسير بغاية الدقة لذلك الامر العظيم
اذن نرى ان هناك تفسير بغاية الدقة يلي ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ ) وذلك التفسيير يخص الطارق ولا شيء آخر وسنبين ذلك باذن الله
--------------------------------------------
اذا تدبرنا كلام الله نلاحظ التالي
1- وردت عبارة ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا ) في اربع ايات تذكر , الحاقة ويوم الفصل ويوم الدين والقارعة , وذلك وصف ليوم القيامة , يوم يفصل الله بين خلقه بالعدل
2- وردت عبارة ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا ) في ايتان تذكر الكتابين , سجين وعليون , كتابين يسجل بهما اعمالنا فكتاب للمؤمن وكتاب للكافر وذلك لتبيين الاعمال واثباتها ثم الحكم بالعدل
3- وردت عبارة ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا ) في اربع ايات تذكر , سقر والحطمة والعقبة ونار حامية , وذلك وصف لجهنم وهي عقاب اصحاب الكتاب سجين

اذن وردت هذه العبارة في وصف امور هامة وهي
تسجيل اعمال الخلق في كتابين
ثم يوم الحساب وهناك الفصل والعدل
وثم العقاب للكافر في جهنم وذلك بعد العدل
4- ثم وردت عبارة ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا ) مرة واحدة تصف ليلة القدر
وهي ليلة سلام وبشرى لمن اراد له المولى عز وجل ان يرى ما لا يراه غيره
وهي ليلة تتنزل فيها الملائكة الى الارض وخاصة جبريل عليه السلام

الاستنتاج الثالث
5- ثم وردت لاخر مرة عبارة ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا ) في سورة الطارق و سنبين باذن الله ان الطارق له علاقة بالعدل والعقاب للكافر والمكافأة للمؤمن والنصر من الله لامة محمد الذي يتضمن نزول الملائكة وخاصة جبريل عليه السلام

فمن اراد المكافئة وهي نصر الله , فعليه بالتوبة والرجوع لله و التقرب من الله بالاعمال الصالحة لان الله يمهل ولا يهمل فالكثير يلعبون ويغنون ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين والقليل يصلون ويصومون ويسجدون ويبكون وهم الفائزون ان شاء الله
هذا ما نظن والله اعلم
القرآن الكريم اعظم كتاب علم , لم ولن تنتهي معجزاته
اللهم علمنا كتابك وفقهنا فيه واجعلنا وكل من قرأ هذا ممن يتدبرون القرآن , اللهم لا حولة لنا ولا قوة الا بك , اللهم اعفو عنا واغفر لنا وارحمنا , انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين

القول في قوله تعالى جل ثناؤه وتقدست أسماؤه
النَّجْمُ الثَّاقِبُ 3

يبين المولى عز وجل ان الطارق هو نجم ثاقب
كلّ جرمٍ سماوي مضيئًا في السماء من غير الشمس والقمر يُسمّى نجمًا وحتى ان كان من الكواكب
والثاقب هو المضيء المتوهج المرتفع في السماء عن باقي الكواكب
الذي يثقب نوره ، فيخرق السماوات فينفذ حتى يرى في الأرض
الاستنتاج
النجم الثاقب هو النجم او الكوكب الذي ياتي من مكان بعيد ويخترق الظلمات في السماوات فيثقب نوره حتى يرى في الارض
------------------------------------
القول في قوله تعالى جل ثناؤه وتقدست أسماؤه
إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ 4

واضح ان المعنى الظاهر هو يحفظ عليها أعمالها الصالحة والسيئة ، وستجازى بعملها المحفوظ عليها

لكن ما علاقة ذلك بالطارق
اننا نرى انه حينما ياتي الطارق يتغير كل شيء في الارض كما سنبين لاحقا باذن الله , فهذه الاية فيها طمأنينة للمؤمن بان التغيير انما هو تغيير لفترة وجيزة من الزمن وان الله يرجع الامور كما كانت
هذا ما نظن والله اعلم وسنبين ذلك في الايات التالية ان شاء الله
--------------------------------------
القول في قوله تعالى جل ثناؤه وتقدست أسماؤه
فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ 5

معجزات القرآن لا تنتهي
يذكر المولى عز وجل الطارق ثم يذكر لمن يشاء ان يعرف ما هو الطارق , فعليه ان ينظر الى طريقة خلق الانسان , فما علاقة هذا بذاك
هذا كلام الله سبحانه وتعالى فلا يجوز لنا ان نتجاهل الجواب من الله لمن اراد المعرفة , فعلينا ان نقرأ القرآن و نتدبره

الاستنتاج
اذا اردنا ان نتعرف على الطارق علينا ان نطيع المولى عز وجل وننظر الى الانسان مم خلق , نرى معنى ذلك في رأينا , اي من اية مادة خلق وكيف
------------------------------------
القول في قوله تعالى جل ثناؤه وتقدست أسماؤه
خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ 6 يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ 7

واضح ان المعنى الظاهر هو ان الانسان يخلق من ماء يخرج من صلب الرجل ومن ترائب المرأة , وهو صدرها

لكن ما علاقة ذلك بالطارق
اضغط هنا لفتح الصفحة الثانية

شعيب بن صالح التميمي
بسم الله الرحمن الرحيم , الى من هم من خير امة اخرجت للناس , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية نود ان نذكر انفسنا واياكم بالاستغفار واهميته , ايها الاخوة والاخوات في الله , استغفروا الله
‏‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قال أسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الحَيَّ القَيُّومَ وأتُوبُ إِليْهِ غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ وَإنْ كَانَ قَدْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ‏"‏ الحاكم‏:‏ هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم
ثم نصلي على خير الخلق محمد - اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد بما هو اهله وبما انت اهله حتى تحب وترضى
قال الحبيب " من صلى علي حين يُصبح عشراً ، وحين يُمسي عشراً أدركتهُ شفاعتي يوم القيامة ". رواه الطبراني في الكبير وحسنه الألباني . فدائما علينا ان نعود السنتنا على الحمد والاستغفار والصلاة على محمد
-------------------------------------

من يدعي ان شعيب بن صالح التميمي هو عجمي او فارسي فهو مخطيء , هو عربي وليس عجمي
ومن يدعي ان كافة ما ذكر في شعيب بن صالح التميمي هو ضعيف , فهو من الرويبضة وسنبين ذلك باذن الله

تواتر الخبر في الاسناد الحسن
حدثنا عبد الله بن اسماعيل البصري عن ابيه عن الحسن قال
يخرج بالري رجل ربعة أسمر( في اثر آخر عن الحسين أشم وفي اثار اخرى اصفر والاصح اصفر لتكريرها في الاثار الاخرى ) مولى لبني تميم (في اثر آخر عن الحسين محروم و ايضا مجذوم) كوسج يقال له شعيب بن صالح في أربعة آلاف ثيابهم بيض وراياتهم سود يكون على مقدمة المهدي لا يلقاه أحد إلا فله (في اثر آخر عن الحسين إلا قتله)
كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية - اسناده حسن

أورده الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه الحاوي للفتاوي . وأورده ايضا الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه وفي العرف الوردي ولم يذكر اي ضعف فيه بل اقره وقال , الحسن هو ابن أبي الحسن يسار أبو سعيد مولى زيد بن ثابت التابعي المشهور
معنى الاثر - كلمة اسمر واشم لا اصل لهم والكلمة الصحيحة هي اصفر لتواترها في الاثار الاخرى , وعبارة لا يلقاه احدا الا قتله غير صحيحة والصحيح لا يلقاه احدا الا فله . فالنص الصحيح للاثر هو كالتالي , يخرج بالري رجل ربعة اصفر مولى لبني تميم كوسج يقال له شعيب بن صالح في أربعة آلاف ثيابهم بيض وراياتهم سود يكون على مقدمة المهدي لا يلقاه أحد إلا فله . الري اسم آخر لبغداد او الزوراء , والري هو ايضا الشراب اجابة للعطش وربما يكون عطش للدين والعدالة , والري من اقليم الجبال وبها من المدن آوة وساوة وقزوين وأبهر . الديلم هي جبال مطلة على بحر الخزر (بحر قزوين) ومن توابعها الري وأبهر وزبخان والطالقان وقزوين والدويان , يحدها من الجنوب قزوين وبعض آذربيجان ومن الشمال بحر الخزر ومن الشرق قرمس ومن الغرب آذربيجان. الربعة هو مل بين الطويل والقصير والمولى هو المسؤل والبارز من القوم والمحروم تعني المبتلى بشيء وحرم منه . والكوسج لها معاني عديدة ولكننا نظن والعلم عند الله انها في هذا الاثر تعني صفة مميزة لشكل الوجه عند الابتسامة الخفيفة . يخرج بالري , وهذا الخروج خروج عسكري لشعيب بن صالح وجيشه وهم اربعة الاف ثيابهم بيض وراياتهم سود فيهزم من يلاقيه ويكون على مقدمة المهدي . هذه الشخصية عربية من اهل السنة وربما يكون خروجها من خراسان وربما يكون من ايران لكنها شخصية عربية.

حدثنا محمد بن عبد الله التيهرتي عن معاوية بن صالح عن شريح بن عبيد و راشد بن سعد و ضمرة بن حبيب و مشايخهم
قالوا يبعث السفياني خيله وجنوده فيبلغ عامة الشرق من أرض خراسان ، وأرض فارس ، فيثور بهم أهل المشرق فيقاتلونهم ، ويكون بينهم وقعات في غير موضع ، فإذا طال عليهم قتالهم إياه بايعوا رجلا من بني هاشم ، وهم يومئذ في آخر الشرق ، فيخرج بأهل خراسان على مقدمته رجل من بني تميم ، مولى لهم ، أصفر قليل اللحية ، يخرج إليه في خمسة آلاف إذا بلغه خروجه فيبايعه ، فيصيره على مقدمته لو استقبلته الجبال الرواسي لهدها ، فيلتقي هو وخيل السفياني فيهزمهم ويقتل منهم مقتلة عظيمة ، ثم تكون الغالبة للسفياني ، ويهرب الهاشمي ، ويخرج شعيب بن صالح مختفيا إلى بيت المقدس يوطئ للمهدي منزله إذا بلغه خروجه إلى الشام
كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية - اسناده حسن
أورده السيوطي المتوفي سنة911 هجري في كتابه الحاوي للفتاوي
صنف بعض المحققين هذا الاثر بالضعيف لعدم معرفة مشايخهم وهذا خطأ لان الاثر ورد من عدة رواة وهم شريح بن عبيد وايضا راشد بن سعد وايضا ضمرة بن حبيب وايضا عن طريق مشايخهم فالمشايخ مجهولون لكن هناك تواتر في الرواة , وحتى لو ورد النص عن مشايخهم فما زال هناك تواتر للسند عن مشايخهم , لكن الوارد في الكتب واضح وهو النص التالي " حدثنا محمد بن عبد الله التيهرتي عن معاوية بن صالح عن شريح بن عبيد و راشد بن سعد و ضمرة بن حبيب و مشايخهم " , وايضا لهذا الاثر شواهد منها ما ورد عن عبد الله بن اسماعيل البصري عن ابيه عن الحسن الذي اخرجه نعيم بن حماد باسناد حسنوأورده السيوطي ومنها ما ورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص الذي اخرجه ابن عساكر وتمام في فوائده , فهذا الاثر اسناده حسن
حدثنا علي بن سعيد قال : نا محمد بن منصور الطوسي قال : نا كثير بن جعفر قال : نا ابن لهيعة ، عن عبد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر قال , كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً في نفر من المهاجرين والأنصار وعلي بن أبي طالب عن يساره والعباس عن يمينه إذ تلاقى العباس ورجل من الأنصار فأغلظ الأنصاري للعباس فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد العباس ويد علي فقال
سيخرج من صلب هذا فتى يملأ الأرض جوراً وظلماً وسيخرج من هذا فتى يملأ الأرض قسطاً وعدلاً , فإذا رأيتم ذلك فعليكم بالفتى التميمي فإنه يقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية المهدي .
لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن عمر إلا ابن لهيعة ، تفرد به : كثير بن جعفر - أخرجه الطبراني في الاوسط وفيه ابن لهيعة، وعبد الله بن عمر العمري، وقيل انهما ضعيفان . واورده الهثيمي في مجمع الزوائد واورده السيوطي في العَرف الوردي واورده ابن حجر في الفتاوي الحديثية
من كتاب - ابراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون- لاحمد بن محمد الصديق - يرد فيه على تضعيف ابن خلدون لاحاديث المهدي
قال - ابن لهيعة حسن الحديث، وعبد الله بن عمر العمري روى له مسلم والاربعة , فالحديث اقل درجاته حسنا
واورده السيوطي في الحاوي للفتاوي بنص آخر ونسب اخراجه للطبراني وقال أخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي فقال : سيخرج من صلب هذا فتى يملأ الأرض قسطا وعدلا فإذا رأيتم ذلك فعليكم بالفتى التميمي فأنه يقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية المهدي , فهذا الاثر اسناده حسن

حسن
تعليق - صاحب الراية تعني قائد الجيش , فصاحب راية المهدي تعني الرجل الذي يتولى امر الفتوحات . المقصود بالرجل الذي يملأ الارض جورا وظلما هو السفياني والرجل الذي يملأ الارض قسطا وعدلا هو المهدي محمد بن عبد الله . والتوصية هنا من الرسول عليه افضل الصلاة والسلام بنصر الفتى التميمي , شعيب بن صالح التميمي ترجع الى ظهور الرجل الاول الذي يملأ الرض جورا وظلما , فاذا ظهر عليكم رجل فاسد وهو السفياني فعليكم ان تناصروا شعيب بن صالح التميمي لانه من رجال المهدي بل هو صاحب رايته وقائد جيشه
حدثنا أبو محمد عبد الله بن عمرو المكتب ، قراءة مني عليه ، قال : حدثنا عتاب بن هارون ، قال : حدثنا الفضل بن عبيد الله ، قال : حدثنا عبد الصمد بن محمد الهمداني ، قال : حدثنا أحمد بن سنان القلانسي ، بحلب ، قال : حدثنا عبد الوهاب الخزاز أبو أحمد الرقي ، قال : حدثنا مسلمة بن ثابت ، عن عبد الرحمن ، عن سفيان الثوري ، عن قيس بن مسلم ، عن ربعي بن حراش ، عن حذيفة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « تكون وقعة بالزوراء » قالوا : يا رسول الله وما الزوراء ؟ قال : « مدينة بالمشرق بين أنهار يسكنها شرار خلق الله وجبابرة من أمتي ، تقذف بأربعة أصناف من العذاب : بالسيف ، وخسف وقذف ومسخ » وقال صلى الله عليه وسلم : « إذا خرجت السودان طلبت العرب ينكشفون حتى يلحقوا ببطن الأرض - أو قال : ببطن الأردن - فبينما هم كذلك إذ خرج السفياني في ستين وثلاثمائة راكب حتى يأتي دمشق ، فلا يأتي عليه شهر حتى يبايعه من كلب ثلاثون ألفا ، فيبعث جيشا إلى العراق ، فيقتل بالزوراء مائة ألف ، وينحدرون إلى الكوفة فينهبونها ، فعند ذلك تخرج دابة ( الاصح راية ) من المشرق يقودها رجل من بني تميم يقال له شعيب بن صالح فيستنقذ ما في أيديهم من سبي أهل الكوفة ويقتلهم ، ويخرج جيش آخر من جيوش السفياني إلى المدينة فينهبونها ثلاثة أيام ثم يسيرون إلى مكة ، حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله عز وجل جبريل عليه السلام فيقول : يا جبريل عذبهم فيضربهم برجله ضربة ، فيخسف الله عز وجل بهم فلا يبقى منهم إلا رجلان فيقدمان على السفياني فيخبرانه خسف الجيش ، فلا يهوله .. الى نهاية الحديثأخرجه الامام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقرئ الداني في السنن الواردة في الفتن وغوائلها والساعة وأشراطها - جزء من حديث حذيفةواورده يوسف بن يحيى بن علي المقدسي الشافعي السلمي في عقد الدرر في أخبار المنتظر

قال الامام الحافظ – شمس الدين ابي عبد الله القرطبي المتوفي في سنة 671 هجري – في كتاب التذكرة في احوال الموتى وامور الاخرة روي من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : و ذكر فتنة تكون بين أهل المشرق و المغرب فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فوره ذلك حتى ينزل دمشق ، فيبعث جيشين جيشاً إلى المشرق و جيشاً إلى المدينة ، فيسير الجيش نحو المشرق حتى ينزل بأرض بابل في المدينة الملعونة و البقعة الخبيثة يعني مدينة بغداد قال فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف و يفتضون أكثر من مائة امرأة ، و يقتلون بها أكثر من ثلاثمائة كبش من ولد العباس ، ثم يخرجون متوجهين إلى الشام ، فتخرج راية هدى من الكوفة فتلحق ذلك الجيش على ليلتين فيقتلونهم حتى لا يفلت منهم مخبر ، و يستنقذون ما في أيديهم من السبي و الغنائم ، و يحل جيشه الثاني بالمدينة فينهبونها ثلاثة أيام و لياليها ، ثم يخرجون متوجهين إلى مكة حتى إذا كانوا بالبيداء ، بعث الله جبريل عليه السلام فيقول يا جبريل إذهب فأبدهم فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم ، و ذلك قوله تعالى عز و جل و لو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب فلا يبقى منهم إلا رجلان أحدهما بشير و الآخر نذير و هما من جهينة و لذلك جاء القول : و عند جهينة الخبر اليقين .
قلت : حديث حذيفة هذا فيه طول ، و كذلك حديث ابن مسعود فيه ثم إن عروة بن محمد السفياني يبعث جيشاً إلى الكوفة خمسة عشر ألف فارس ، و يبعث جيشاً آخر فيه خمسة عشر ألف راكب إلى مكة و المدينة لمحاربة المهدي و من تبعه ، فأما الجيش الأول فإنه يصل إلى الكوفة فيتغلب عليها و يسبي من كان فيها من النساء و الأطفال و يقتل الرجال و يأخذ ما يجد فيها من الأموال ، ثم يرجع فتقوم صيحة بالمشرق ، فيتبعهم أمير من أمراء بني تميم يقال له شعيب بن صالح ، فيستنفذ ما في أيديهم من السبي و يرده إلى الكوفة . و أما الجيش الثاني فإنه يصل إلى مدينة الرسول صلى الله عليه و سلم فيقاتلونها ثلاثة أيام ، ثم يدخلونها عنوة و يسبون ما فيها من الأهل و الولد ، ثم يسيرون نحو مكة أعزها الله لمحاربة المهدي و من معه ، فإذا وصلوا إلى البيداء مسحهم الله أجمعين فذلك قول الله تعالى و لو ترى إذ فزعوا فلا فوت و أخذوا من مكان قريب .

الاستنتاج - هذه خمسة اثار في شعيب بن صالح التميمي بسند حسن

تواتر الخبر في الاسناد الضعيف
عن محمد بن الحنفية، قال تخرج راية من خراسان ثم تخرج أخرى ثيابهم بيض،على مقدمتهم رجل من بني تميم، يوطئ للمهدي سلطانه، بين خروجه وبين أن يسلم الناس للمهدي سلطانه اثنان وسبعون شهراً . أخرجه الإمام أبو عمرو الداني، في السنن الواردة في الفتن ومحمد بن الحنفية هو محمد بن علي ابن الحنفية والحنفية أمه وهو ابن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو القاسم
معنى الاثر - الراية الاولى هي راية الهاشمي بعد غزو السفياني للعراق وايران وهما جزء من خراسان . الراية الثانية هي راية شعيب بن صالح التميمي التي سميت ايضا براية هدى وبعد انضمام جيشه لجيش الهاشمي , حيث يكون على مقدمة الهاشمي فراياتهم تتوحد وتسمى راية هدى .
هذه الرايات السود لم تظهر بعد , وهي رايات هدى , تمهد للمهدي وهذا يبين ان الرايات التي دونها تهزم وليست برايات هدى , واما الرايات الذي ظهرت في افغانستان فهي اخرى , لها وصف دقيق سنورده في حينه يبين ان ليس لها اي صلة او علاقة برايات الهاشمي او التميمي . فمن ظن واورد غير ذلك فهو مخطيء , لكن الامر الهام جدا الذي يتجاهله الجميع هنا هو عبارة (بين خروجه) وهنا لا تعني خروج الراية او الخروج العسكري , انما خروجه اي خروج الشخص , وذلك يعني معرفة النفس . وهناك نقطة اهم من الاولى وهي صلة توقيت خروجه او معرفة النفس بتوقيت زمن بيعة محمد بن عبد الله , فمنذ معرفة هذه الشخصية بذاتها الى زمن البيعة هناك ستة سنوات ( ان صح الخبر ) ولا يعرف التوقيت سوى الله سبحانه وتعالى وربما تلك الشخصية

عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، قال - يخرج رجل من ولد الحسن من قبل المشرق ، لو استقبلته الجبال لهدمها واتخذ فيها طرقا
اخرجه ابن عساكر وتمام في فوائده وذكره صاحب عقد الدرر , وأخرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني، في صفة المهدي. والحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه.وفي كتاب 'الفتن' اخرج الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد - "حدثنا رشدين عن ابن لهيعة عن أبي قبيل قال يخرج رجل من ولد الحسين لو استقبلته الجبال الرواسي لهدها واتخذ فيها طرقا" – السند ضعيف لكن الخبر متواتر حسن . وقال السيوطي "من ولد الحسن" اصح
أيضا عن كعب بن علقمة قال - يخرج على لواء المهدي غلام حدث السن خفيف اللحية أصفر لو قاتل الجبال لهدها حتى ينزل إيلياء
الملاحم والفتن لابن طاووس

وهنا بعض ما ورد من آثار في كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية حدثنا سعيد ابو عثمان عن جابر عن ابي جعفر قال
يخرج شاب من بني هاشم بكفه اليمنى خال من خراسان برايات سود بين يديه شعيب بن صالح يقاتل أصحاب السفياني فيهزمهم
أورده السيوطي في كتابه الحاوي للفتاوي وفي العرف الوردي قال ضعيف . واورده العالم يوسف بن يحيى بن علي المقدسي الشافعي السلمي في عقد الدرر في أخبار المنتظر . في السند ضعف لكنه متواتر الخبر بمكانة الحسن.المعنى - من الواضح هنا ان الهاشمي بكفه اليمنى يوجد خال ومن الواضح من جميع الاثار تسميته بالهاشمي وهذا يؤكد انه من بني هاشم عربي الاصل والنشأة , وقطعا ليس من خراسان والا للقب بالفارسي , اما لقبه الاخر بالخراساني من قبل مراجع الشيعة فلا بأس بذلك , لكن لا يعني ذلك انه من خراسان , بل خروجه العسكري من بلد من بلاد خراسان , والواقع ان الفرس يستغيثون به بعد غزو السفياني لبلادهم , فهذه الشخصية عربية الاصل ولا يوجد دليل واحد على نشأتها في بلاد فارس ولا اي منطقة من خراسان

حدثنا الوليد بن مسلم عن أبي عبد الله عن عبد الكريم أبي أمية عن محمد بن الحنفية قال تخرج راية سوداء لبني العباس ثم تخرج من خراسان أخرى سوادء قلانسهم سود وثيابهم بيض على مقدمتهم رجل يقال له شعيب بن صالح بن شعيب من تميم يهزمون أصحاب السفياني حتى ينزل ببيت المقدس ويوطئ للمهدي سلطانه ويمد إليه ثلثمائة من الشام يكون بين خروجه وبين ان يسلم الأمر للمهدي اثنان وسبعون شهرا.قال السيوطي ضعيف . أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري الداني ، في السنن الواردة في الفتن . و أخرجه المباركفوري في تحفة الأحوذي . واورده العالم يوسف بن يحيى بن علي المقدسي الشافعي السلمي في عقد الدرر في أخبار المنتظر . نعم في السند ضعف لكنه متواتر الخبر بمكانة الحسن
حدثنا الوليد ورشدين عن ابن لهيعة عن كعب بن علقمة عن سفيان الكلبي قال يخرج على لواء المهدي غلام حديث السن خفيف اللحية أصفر ولم يذكر الوليد (أصفر) لو قاتل الجبال لهزها وقال الوليد لهدها حتى ينزل أيلياء. أورده السيوطي في كتابه الحاوي للفتاوي وفي العرف الوردي قال ضعيف . ورد الخبر عند ابن عساكر وتمام . في السند ضعف لكنه متواتر الخبر بمكانة الحسن
حدثنا الوليد ورشدين عن ابن لهيعة قال حدثني أبو زرعة عن ابن زرير عن عمار بن ياسر قال إذا بلغ السفياني الكوفة وقتل أعوان آل محمد خرج المهدي على لوائه شعيب بن صالح . أورده السيوطي في كتابه الحاوي للفتاوي باختلاف بسيط قال المهدي على أوله شعيب بن صالح . في السند ضعف لكنه متواتر الخبر بمكانة الحسن

حدثنا الوليد بن مسلم ورشدين بن سعد عن ابن لهيعة عن أبي قبيل عن أبي رومان عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال إذا خرجت خيل السفياني إلى الكوفة بعث في طلب أهل خراسان ويخرج أهل خراسان في طلب المهدي فيلتقي هو والهاشمي برايات سود على مقدمته شعيب بن صالح فيلتقي هو وأصحاب السفياني بباب اصطخر فتكون بينهم ملحمة عظيمة فتظهر الرايات السود وتهرب خيل السفياني فعند ذلك يتمنى الناس المهدي ويطلبونه . اورده العالم علي بن حسام الدين المتقي الهندي في كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال . أورده الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه الحاوي للفتاوي وفي العرف الوردي قال ضعيف .في السند ضعف لكنه متواتر الخبر بمكانة الحسن وله شاهد عن الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين دون الاسماء والتفاصيل , قال “عن أمير المؤمنين علي عليه السلام، قال: يظهر السفياني على الشام، ثم يكون بينهم وقعة بقرقيسيا، حتى تشبع طير السماء وسباع الأرض من جيفهم، ثم ينفتق عليهم فتق من خلفهم، فتقبل طائفة منهم حتى يدخلوا أرض خراسان، وتقبل خيل السفياني في طلب أهل خراسان، ويقتلون شيعة آل محمد صلى الله عليه وسلم ثم يخرج أهل خراسان في طلب المهدي" .

حدثنا سعيد أبو عثمان عن جابر عن أبي جعفر قال يبث السفياني جنوده في الآفاق بعد دخوله الكوفة وبغداد فيبلغه فرعه من وراء النهر من أهل خراسان فتقبل أهل المشرق عليهم قتلا ويذهب نجيهم فإذا بلغه ذلك بعث جيشا عظيما إلى اصطخر عليهم رجل من بني أمية فتكون لهم وقعة بقومس ووقعة بدولات الري ووقعة بتخوم زرنج فعند ذلك يأمر السفياني بقتل أهل الكوفة وأهل المدينة عند ذلك تقبل الرايات السود من خراسان على جميع الناس شاب من بني هاشم بكفه اليمنى خال يسهل الله أمره وطريقه ثم تكون له وقعة بتخوم خراسان ويسير الهاشمي في طريق الري فيسرح رجل من بني تميم من الموال يقال له شعيب بن صالح إلى أصطخر إلى الأموي فيلتقي هو والمهدي والهاشمي ببيضاء اصطخر فتكون بينهما ملحمة عظيمة عليهم رجل من بني عدي فيظهر الله أنصاره وجنوده ثم تكون وقعة بالمدائن بعد وقعتي الري وفي عاقرقوفا وقعة صيلمية يخبر عنها كل ناج ثم يكون بعدها ذبح عظيم ببابل ووقعة في أرض من أرض نصيبين ثم يخرج على الأخوص قوم من سوادهم وهم العصب عامتهم من الكوفة والبصرة حتى يستنقذوا ما في أيديه من سبي كوفان. أورده الحافظ جلال الدين السيوطي في العرف الوردي باختلاف بسيط وقال ضعيف وهذا نص السيوطي قال “بعث السفياني جنوده في الآفاق بعد دخوله الكوفة بغداد فيبلغه فزعة من وراء النهر من أرض خراسان عليهم رجل من بني أمية فيكون لهم وقعة بتونس وواقعة بدولاب الري ووقعة بتخوم زريح فعند ذلك تقبل الرايات السود من خراسان على جميع الناس شاب من بني هاشم بكفه اليمنى خال سهل الله أمره وطريقه ثم يكون لهم وقعة بتخوم خراسان ويسير الهاشمي في طريق الري فيسرح رجل من بني تميم من الموالي يقال له شعيب بن صالح إلى اصطخر إلى الأموي فيلتقي هو والمهدي والهاشمي ببيضاء اصطخر فيكون بينهما ملحمة عظيمة حتى تطأ الخيل الدماء الى أرساغها ثم يأتيه جنود من سجستان عظيمة عليهم رجل من بني عدي فيظهر الله أنصاره وجنوده ثم تكون واقعة بالمدائن بعد وقعة الري وفي عاقر قوفا وقعة صلمة تحير بينها كل ناج ثم يكون بعدها ريح عظيم ببابل ووقعة في أرض من أرض نصيبين ثم يخرج على الأحوص قوم من سوادهم وهم العصب عامتهم من الكوفة والبصرة حتى يستنقذوا ما في يديه من سبي كوفان” . في السند ضعف لكنه متواتر الخبر بمكانة الحسن . كما ورد من باب اخر , حدثنا الوليد ورشدين عن ابن لهيعة عن أبي قبيل عن أبي رومان عن علي رضى الله عنه قال يلتقي السفياني والرايات السود فيهم شاب من بني هاشم في كفه اليسرى خال وعلى مقدمته رجل من نبي تميم يقال له شعيب بن صالح بباب اصطخر فتكون بينهم ملحمة عظيمة فتظهر الرايات السود وتهرب خيل السفياني فعند ذلك يتمنى الناس المهدي ويطلبونه . في السند ضعف لكنه متواتر الخبر بمكانة الحسن

حدثنا محمد بن عبد الله أبو عبد الله التيهرتي عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن مسلم بن يسار عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من المشرق رايات سود لبني العباس ثم يمكثون ما شاء الله ثم تخرج رايات سود صغار تقاتل رجلا من ولد أبي سفيان وأصحابه من قبل المشرق يؤدون الطاعة للمهدي . في السند ضعف لكنه متواتر الخبر بمكانة الحسن , أورده السيوطي في كتابه الحاوي للفتاوي
حدثنا الوليد ورشدين عن أبي قبيل عن أبي رومان عن علي قال تخرج رايات سود تقاتل السفياني فيهم شاب من بني هاشم في كتفه اليسرى خال وعلى مقدمته رجل من بني تميم يدعا شعيب بن صالح فيهزم أصحابه في السند ضعف لكنه متواتر الخبر بمكانة الحسن , أورده السيوطي في كتابه الحاوي للفتاوي

حدثنا الوليد ورشدين عن ابن لهيعة عن أبي قبيل عن أبي رومان عن علي رضى الله عنه قال إذا هزمت الرايات السود خيل السفياني التي فيها شعيب بن صالح تمني الناس المهدي فيطلبونه فيخرج من مكة ومعه راية النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي ركعتين بعد أن يئس الناس من خروجه لما طال عليهم من البلاء فإذا فرغ من صلاته انصرف فقال أيها الناس ألح البلاء يأمة محمد صلى الله عليه وسلم وبأهل بيته خاصة قهرنا وبغي علينا. اورده العالم علي بن حسام الدين المتقي الهندي في كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال . أورده الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه الحاوي للفتاوي في العرف الوردي قال ضعيف . في السند ضعف - لكن الخبر حسن

الاستنتاج - رغم ضعف الرواة الا ان الخبر متواتر , فلا يجوز تجاهل الخبر المتواتر , والمتواتر الضعيف الذي لا يتعارض مع الاسناد الحسن في المتن , لا بأس به ويعتبر بمكانة الحسن
قول بعض العلماء

الامام الحافظ – شمس الدين ابي عبد الله القرطبي المتوفي في سنة 671 هجري – في كتاب التذكرة في احوال الموتى وامور الاخرة .يكون على مقدمة عسكر المهدي صاحب الخرطوم وهو صاحب الناقة المعراء وصاحب المهدي وناصر دين الإسلام وولي الله حقا .المعنى - الوصف للتميمي - النّاقةُ الأُنثى من الخيل , وقيل : إنما تسمى بذلك إذا أَجذعت - من الخيل والبقر: اي استكملت سنتين ودخل في الثالثة , مَعْراءُ أي ذهب شعرها كلُّه .
قال الامام شمس الدين السفاريني النابلسي - في لوائح الانوار البهية وسواطع الاسرار الاثريةيثور اهل خراسان بعساكر السفياني فتكون بينهم وقعات فاذا طال عليهم قتاله بايعو رجلا من بني هاشم في كفه اليمنى خال سهل الله امره وطريقه هو اخو المهدي من ابيه او ابن عمه ومعه الرايات السود الصغار على مقدمته رجل من بني تميم الموالي ربعة اصفر قليل اللحية كوسج واسمه شعيب ابن صالح التميمي يخرج اليه في خمسة الاف فاذا بلغه خروجه صيره على مقدمته لو استقبلته الجبال الرواسي لهدها يمهد الارض للمهدي .وقال ايضا , ان المهدي يبايع بمكه ثم يتوجه الى المدينة ومعه المؤمنون ثم يسيرون الى جهة الكوفة ثم يعود منهزما من جيش السفياني , فيخرج الله على السفياني من اهل المشرق وزير المهدي فيهزم السفياني الى الشام , فيقصده المهدي فيذبحه عند عتبة بيت المقدس كما تذبح الشاة ويغنمه ومن معه من اخواله الذين هم جنده من بني كلب .

قال الحافظ جلال الدين السيوطي في العرف الوردي وفي اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (أنبأنا) محمد بن ناصر أنبانا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا عبد الملك بن عمر بن خلف الرزاز أنبأنا أبو الحسين بن بشران أبنأنا القاضي أبو الحسين عمر بن علي بن مالك الأشناني حدثنا حسين بن الكميت حدثنا سليم بن منصور بن عمار حدثنا أبي حدثنا ابن لهيعة عن حي عن أبي عبد الرحمن الجيلي عن عبد الله بن عمرو قال كنا بباب رسول الله أنا وأبو عبيدة وسلمان والمقداد والزبير فخرج علينا رسول الله مرعوبا متغير اللون فقال نعيت إلى نفسي وذكر كلاما طويلا ثم قال يزيد لا بارك الله في يزيد الطعان اللعان أما إنه نعي إلي حبيبي حسين أتيت بتربة وأريت قاتله أما إنه لا يقتل بين ظهراني قوم ولا ينصرونه إلا عمهم الله بعقاب .
موضوع من عمل الأشناني وسليم ذاهب الحديث (قلت) له طريق آخرقال أبو الشيخ في الفتن حدثنا الضبعي حدثنا محمد بن منصور أبو جعفر حدثنا كثير بن جعفر الخراساني عن ابن لهيعة عن أبي قبيل المغافري قال حدثني عبد الله بن عمرو أن معاذ بن جبل أخبره قال بينما أنا وأبو عبيدة بن الجراح وسلمان ننتظر رسول الله إذ خرج إلينا في الهجير مرعوبا متغير اللون قال أنا محمد النبي الذي أتيت فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه فأطيعوني ما دمت بين أظهركم فإذا أنا ذهبت فعليكم بكتاب الله فأحلوا حلاله وحرموا حرامه أتتكم الموتة أتتكم بالروح والراحة كتاب من الله سبق أتتكم فتن كقطع الليل المظلم كلما ذهب رسل جاء رسل وتناسخت النبوة وصارت ملكا رحم الله من أخذها بحقها وخرج منها كما دخلها وكان بينه وبين وفاته من هذا الكلام خمس وثلاثون ليلة وقال إمسك يا معاذ وأحصر قال فأخذت من أبي بكر فلما بلغ يزيد قال يزيد لا بارك الله في يزيد ثم دمعت عيناه ثم قال نعي إلي حبيبي حسين وسخيلي وأتيت بتربته وأخبرت بقاتله والذي نفسي بيده لا يقتل بين ظهراني قوم لا يمنعونه إلا خالف الله بين صدورهم وقلوبهم وبدد جمعهم وسلط عليهم شرارهم وألبسهم شيعا واها لفراج محمد من خليفة مستخلف مترف بقتل خلفي وخلف الخلف ثم قال خذ يا معاوية فأخذت فلما بلغت عشرة قال عمر بارك الله في عمر خذ فلما بلغت قال الوليد اسم فرعون هادم شرائع الإسلام يؤيد به رجل من أهل بيته سل الله سيفه فلا غماد له واختلف الناس فلا اجتماع لهم إلا أن الحق مع آل محمد ويل للعرب من بعد العشرين ومائة من موت سريع وقتل ذريع كيف يقطع جائزها ويرث دنياها ملك آباءها يعني عبيدها فعند هلاكهم سلط عليهم رجل من ولد العباس اسمه اسم نبي لا ينال من الأمر شيئا يسيرا برايته رجل من قحطان في أسنتها النصر وفي وسطها الغدر وفي أرجتها الكفر ويملك فيهم خمسة يدين لهم البلاد وتنخاهم الأرض أفلاذ كبدها فإذا بنيت مدينتهم بين دجالين عظيمين عند اقتراب من الأمر هنالك خسف خسفا ورجفا وأشار بيده قبل المشرق وعلامات تكون في السماء وأمور معضلات فإذا ملك الزنديق صاحب الرحم المنكوسة وأمات الدين وأحيا الباطل فيومئذ الأمر والنهي خير من الرباط والجهاد يملك ثمان تسع لا يتم عشرة أعوام يزعم أنه مني وليس مني إنما أوليائي منهم المتقون يقتله رجل من أهل بيته له ستة أصابع يقال له أخوه وليس بابن أبيه فيفترقون على فرقتين فيقتتلون قتالا شديدا حتى يظفر على حتى يكون بينهم الربيح والمرابح يخرجون إلى قرية من قرى باطل يقال لها عاقر قرفا عقرت أمتي واستأصلتهم فترجع رايتهم منهزمة من قبل الفرات ثم يخرج المشوه الملعون من شعب بيت المقدس يأتي القرية عاقر قرفا فيقتل منهم مائة ألف صاحب سيف محلى كلهم يزعم أنه مني فرحم الله من آوى نساء بني هاشم يومئذ فإنهم جزء مني ثم يدخل مدينة الزوراء فكم من قتيل وقتيلة ثم يسير حتى ينتهى إلى وكر الشيطان الفريقان فيخرج إليه فتيان من مجالسهم عليهم رجل يقال له صالح فتكون الدائرة على أهل الكوفة فكم من قتيل وقتيلة ومال منهوب وفرج يستحل ثم يخرج حتى يأتي المدينة فيقتل الرجال ويبقر النساء من بني هاشم فإذا حضر ذلك فعليكم بالشواهق وخلف الدروب وإنما هو حمل امرأة ثم يقبل التميمي شعيب بن صالح سقى الله بلاد شعيب بالراية السوداء الهادية فيسير بنصر الله حتى يبايع المهدي بين الركن والمقام فيبعث إلى السفياني فيقتله ويقتل كثيرا وتلك غنيمة كلب ثم يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا يملكهم تسع سنين ثم يخرج بنو الأصفر فيتحمل الناس إلى بيت المقدس فيأتي الله بأهل بيت النبي أعوانا وأنصارا للمهدي فيرسلهم إلى الروم فيخرجونهم من الشام ثم يطلبونهم حتى يبلغوا القسطنطينية فيفتحها الله لهم فيلحقهم الكذاب المسيح فيخرجون وعيسى عليه السلام قد نزل والمهدي قد قبض فإذا قبض خارت الأرض خورة سمعها أهل المشرق وأهل المغرب ثم يسري على القرآن في ليلة فينسخ من القلوب والمصاحف ثم تخرج نار من بحر عدن تسوق الناس سوقا ثم تخرج الدابة فتجيء إلى الإنسان وهو في الصلاة وما يقرأ شيئا يحسنه قد نسخ من قلبه فتكلمه ما الصلاة من حاجتك ثم تطلع الشمس من مغربها فيبقى من ليس لله فيه حاجة فيتغالطون في الطريق كما تغالط الكلاب فأفضلهم يومئذ من قال لو تنحيت عن الطريق .أورده الحافظ جلال الدين السيوطي في العرف الوردي وضعفه وفي اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة احتج به على حديث آخر موضوع

وقال العالم أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي في فتح الباري شرح صحيح البخاريقوله ( حتى يخرج رجل من قحطان )
تقدم شرحه في أوائل مناقب قريش ، قال القرطبي في التذكرة : قوله " يسوق الناس بعصاه " كناية عن غلبته عليهم وانقيادهم له ، ولم يرد نفس العصا ، لكن في ذكرها إشارة إلى خشونته عليهم وعسفه بهم ، قال : وقد قيل إنه يسوقهم بعصاه حقيقة كما تساق الإبل والماشية لشدة عنفه وعدوانه ، قال : ولعله جهجاه المذكور في الحديث الآخر وأصل الجهجاه الصياح وهي صفة تناسب ذكر العصا . قلت : ويرد هذا الاحتمال إطلاق كونه من قحطان فظاهره أنه من الأحرار ، وتقييده في جهجاه بأنه من الموالي ما تقدم أنه يكون بعد المهدي وعلى سيرته وأنه ليس دونه . ثم وجدت في كتاب " التيجان لابن هشام " ما يعرف منه - إن ثبت - اسم القحطاني وسيرته وزمانه ، فذكر أن عمران بن عامر كان ملكا متوجا وكان كاهنا معمرا وأنه قال لأخيه عمرو بن عامر المعروف بمزيقيا لما حضرته الوفاة : إن بلادكم ستخرب ، وإن لله في أهل اليمن سخطتين ورحمتين : فالسخطة الأولى هدم سد مأرب وتخرب البلاد بسببه ، والثانية غلبة الحبشة على أرض اليمن . والرحمة الأولى بعثة نبي من تهامة اسمه محمد يرسل بالرحمة ويغلب أهل الشرك ، والثانية إذا خرب بيت الله يبعث الله رجلا يقال له شعيب بن صالح فيهلك من خربه ويخرجهم حتى لا يكون بالدنيا إيمان إلا بأرض اليمن انتهى . وقد تقدم في الحج أن البيت يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج ، وتقدم الجمع بينه وبين حديث " لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت وأن الكعبة يخربها ذو السويقتين من الحبشة " فينتظم من ذلك أن الحبشة إذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فأهلكهم ، وأن المؤمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسى بعد خروج يأجوج ومأجوج وهلاكهم ، وأن الريح التي تقبص أرواح المؤمنين تبدأ بمن بقي بعد عيسى ويتأخر أهل اليمن بعدها ، ويمكن أن يكون هذا مما يفسر به قوله " الإيمان يمان " أي يتأخر الإيمان بها بعد فقده من جميع الأرض . وقد أخرج مسلم حديث القحطاني عقب حديث تخريب الكعبة ذو السويقتين فلعله رمز إلى هذا ، وسيأتي في أواخر الأحكام في الكلام على حديث جابر بن سمرة في الخلفاء الإثنى عشر شيء يتعلق بالقحطاني . وقال العالم أحمد بن حجر الهيتمي في كتاب القول المختصر في علامات المهدي المنتظر
صاحب رايته " راية المهدي " الفتى التميمي الذي يقبل من المشرق قال الحافظ احمد بن جعفر بن محمد المعروف بابن المنادي في الملاحم - في حديث الحسني واصحابه، وحديث السفياني

وقال العالم أحمد بن حجر الهيتمي في كتاب القول المختصر في علامات المهدي المنتظر
صاحب رايته " راية المهدي " الفتى التميمي الذي يقبل من المشرق قال الحافظ احمد بن جعفر بن محمد المعروف بابن المنادي في الملاحم - في حديث الحسني واصحابه، وحديث السفياني
يولي الحسني على جميع اصحابه رجلا من اهل بيته اسمه شعيب بن صالح‏ ثم‏ يخرج منها متوجها الى الكوفة، وقد كان السفياني افتتح العراقين: عراق بابل ، وعراق المشرق من ارض خراسان، وارض فارس، وارض البصرة، وارض ‏اليمامة، وولي عماله، فافتتح له عامله على اليمامة البحرين، وولي ابنه الاكبر واسمه «عنبسة‏» على خراسان، وفرق عماله على كور خراسان، وعلى كور فارس والاهواز، واستقام له الامر. فلما اتاه «وبر» يخبره ما اصاب جيشه بالبيداء خبل اللّه بدنه، وبلغ الخبر ابنه ‏وجميع عماله وجيشه " ان الحسني قد اقبل من المدينة " , وابنه سفيان بن ‏السفياني ، فتهيا لمحاربة الحسني، وكان المكلف الذي هرب الى خراسان، هرب‏ الى ملك الروم، فاجاره وانزله، وجعل له ان لا يسلمه ابدا، ويقبل الحسني، فيدخل الكوفة، فيرد سبيهم اليهم، وما اخذ منهم، وقد تلقوه بالدعاء والشكر، واخبروه ان السفياني بالانبار. فيخطب الحسني بالناس، ويامرهم بطاعة اللّه، ويبايعه اهل الكوفة، ومن حولها من الاشراف، فيخرج من الكوفة يريد السفياني بالانبار، والحسني في مائة الف‏ فارس وراجل، ويبلغ السفياني فيامر اصحابه فيحملونه الى المدائن، ويكتب‏ الى ابنه والى عماله، فيجتمعون اليه بالمدائن، ويسير اليهم الحسني، و السفياني‏ واصحابه معسكرون اسفل المدائن، في الجانب الشرقي في دجلة. ويسير اليه الحسني، وينزل فيما بين دجلة ونهر يقال له «نهر الملك‏» على تل ‏مشرف على نهر ملك يقال له «ساباط المدائن‏» وينزل اصحابه دون التل من التل‏الى دجلة، وذلك فرسخ، وهنالك بين خلالها انهار معشبة. فيامر اصحابه فيقطعون الاشجار والقصب، ويخربون تلك البساتين، ويجعلون ‏ثم جسرا على تلك الانهار، ويقيم في موضعه، ثم يرسل رجلا من اصحابه في‏ خمسين الفا بين فارس وراجل، فياتون موضعا فوق قرية يقال لها «قطربل‏»وهي فوق المدينة العتيقة التي كان ابو الملك بها، فيجمعون هنالك السفن،ويعقدون جسرا، ويعبرون دجلة الى الجانب الشرقي، ويكتبون الى الحسني‏ بذلك، فيعبر عند ذلك الحسني على جسره الذي عقده الى الجانب الشرقي من‏ دجلة، في نصف اصحابه، ويتخلف النصف، وهم خمس وثلاثون الفا ،وكذلك الذين مع الحسني، ويخرج اليهم ابن السفياني في اصحابه. ويلقي اللّه على اصحاب السفياني الدهش، ويهيج اللّه عليهم ريح الجنوب، وهي ‏في اقفية اصحاب الحسني، وفي وجوه اصحاب السفياني، فتسفي التراب في‏ اعينهم، واعين خيولهم، فلا يبصرون وجوه قتلهم، ويحمل عليهم اصحاب‏ الحسني، فالريح من ورائهم ليس يصيبهم من ذلك التراب شي‏ء، بل يحمل ‏الفارس والراجل على من قدامه، فيضعون السلاح في اصحاب السفياني، فيقتلونهم حتى لا يفلت منهم الا اقل من عشرهم، ويؤخذ السفياني وابنه الاكبر في الاسر. من قصيدة طويلة مأثورة عن علامة الأدب عبد الله بن بشار بن عقب :
صبرنا وكان الصبر منا حمية ... بنو هاشم إنا بذلك أجدر
وإنا متى نفخر عليهم يكن لنا ... بأحمد مجد لا يرام ومفخر
وحمزة منا رأس كل شهادة ... تعد ومنا ذو الجناحين جعفر
ومنا علي سيد الناس كلهم ... وقائدهم بعد النبي مبشر
وأنا خصصنا بالمودة دونهم ... وإن لنا الفضل الذي ليس ينكر
فلله قتلانا وسفك دمائنا ... وذمتنا إذ نستباح وتخفر
ويقتل من أشياع آل محمد ... ويصلب منهم من يسمى ويذكر
وللجيش بالبيداء في الخسف عبرة ... فيرجع منها مقبل القلب مدبر
وفي قتل نفس بعد ذاك زكية ... أمارات حق عند من يتذكر
وآخر عند البيت يقتل ضيعة ... يقوم فيدعو للإمام فينحر
وتدخل نار جوف كوفة ضحوة ... تسيل بها سيلا فتخرق أدور
ويبعث أهل الشام بعثا عليهم ... بناحية البيداء خسف مقدر
وخيل تعادى بالكماة كأنها ... هي الريح إذ تحت العجاجة تصبر
يقود نواصيها شعيب بن صالح ... إلى سيد من آل هاشم يزهر
على شقه شق اليمين علامة ... لدى الخد عند الصدغ خال منور وفي كتاب - العطر الوردي بشرح القطرالشهدي , لمحمد البلبيسي وهو شرح وتفسير لقصيدة او منظومة تسمى
منظومة القطر الشهدي في اوصاف المهدي - من كتاب - خمس رسائل تاليف شهاب الدين الحلواني
وظلام على السما واحمرار ------------ مستطير وكوكب مستطيل
وخسوف بالشام يمحو حرستا ------------ وتوالى زلازل قد تغول
وانحسار الفرات عن جبل من ----------- ذهب وكم وكم عليه قتيل
وطلوع القرن العجيب المرائى ----- ذى السنين التي دهاها المحول
فيقوم المهدي من جهة الغرب------------- الشرق ردؤه جبريل
فهو سور على المقدمه الغرا--------------- وسور الوراء ميكائيل
والأمير الإنسي مع جبريل--------- صاحب الخرطوم الولي الجليل
فهو عز المهدي ناصره المنصور------------ محبوبه فنعم الخليل
وله بيعتان الاولى بمبداه ----------------- والاخرى بمكة فتعول

الاستنتاج
حتى لو تجاهل البعض تواتر الضعيف , فلقد بينا اكثر من أثر باسناد حسن
فمن يدعي ان كافة ما ذكر في شعيب بن صالح التميمي هو ضعيف , فهو لا يفقه الحديث او يزخرف القول ليضل القوم ,
وهو ممن يريد الاحباط لهذه الامة العظيمة
هو ممن جيوبهم دسمة باموال الفساد و بطونهم مليئة بلحوم العباد
يستأكلون الضعيف ويأكلون شباع وخيرة الامة واطفالهم جياع
-------------------------------------------
هذا القليل مما ورد في الجفر الجامع والنور الامع , المنسوب للامام علي رضي الله عنه
عن طريق كمال الدين بن طلحة النصيبي الشافعي – المتوفي سنة 652 هجري
وسنورد المزيد مع التفسير في الكتب القادمة باذن الواحد الاحد
يا اهل العراق اتتكم المجان المطرقة بسهامها المفوقة ويا اهل الشام الامر عجيب والوقت قريب
فشجرة العلم يانعة وقطوفها دانية وثمارها باسقة وانهارها دافقة
اصلها ثابت وفرعها في السماء ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
هو عالي القد , احمر الخد , مليح الصورة , حسن السيرة , أهدب الشعر , حديد النظر , صحيح الفكر
الامير اللاهي العاقل الساهي
اسمه صليب ورسمه عجيب وسره غريب يقتله الغصن الرطيب
سيطلع من مغيب الشمس نجم له ذنب كمثل الرمح عالي
بوجه مستدير مثل ترس علامة ما يكون بلا محال
وشاذن في القصور مأواه وفي رياض القلوب مرعاه
قد أذن الحسن فوق جبهته أشهد أن لا مليح إلا هو
وهذا اللبيب يجلس على سرير الروم قبل صياح البوم
واعلم ان اسباب القيامة قد برزت اعلامها وايام الساعة قد استولت احكامها فاستعد للخيرات وبادر للاعمال الصالحات
قبل ان يصفر الامام
ويقوم الهمام ويظهر البوم وينبت الزقوم في بلاد الروم
لأن العالم قد انحرف مزاجه
وقد قرب موت الانسان الكبير
الذي جسم هذا الانسان الصغير فيه
لأن بموته يفنى جميع البشر ويقوم القيامة الكبرى والسماوات تطوى
واما صورة هذا الانسان الكبير
فإنه صورة العالم من العرش الى الفرش وله صعدة الى الحق من حيث الظاهر
وهو خليفة الله في الارض والسما
واما الانسان الصغير
فإنه نسخة مبني من الانسان الكبير
وهو خليفة الله في الارض

» موضوع المليون رد
» موضوع للأهمية
» والله موضوع يستحق انشر الله امستعان
» ملف كامل لكل ما تحتاجه الفتاة موضوع مهم لكى انتى اطلعى على ا
» موسوعة البومات الأناشيد .. التحدي الكبير .. موضوع متجدد (2)