موضوع المية الف رد ... شـــاركونا

ذكر الخبر المصرح بأن القوم الذين يخسف بهم إنما هم القاصدون إلى المهدي في زوال الأمر عنه
عن أم سلمة ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يكون اختلاف عند موت خليفة ، فيخرج رجل من قريش من أهل المدينة إلى مكة ، فيأتيه ناس من أهل مكة ، فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ، فيبعثون إليه جيشا من أهل الشام ، فإذا كانوا بالبيداء خسف بهم فإذا بلغ الناس ذلك أتاه أبدال أهل الشام وعصابة أهل العراق فيبايعونه وينشأ رجل من قريش ، أخواله من كلب فيبعث " اي المهدي الذي يبايع بين الركن والمقام " إليهم جيشا فيهزمونهم ، ويظهرون عليهم
فيقسم بين الناس فيأهم ، ويعمل فيهم بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ، ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض يمكث سبع سنين . صحيح ابن حبان

الاستنتاج الاول.في الاحاديث الواردة وخاصة حديث ابن حبان في صحيحه .هذا حديث صحيح يثبت بيعة رجل من قريش يمكث سبع سنين وهو المهدي محمد بن عبد الله ويذكر خسف البيداء بجيش مبعوث من الشام
ويذكر نشأة رجل آخر من قريش يقاتل صاحب البيعة اي يقاتل المهدي محمد بن عبد الله .هذا الحديث له جميع الشواهد السابقة

الاستنتاج الثاني .يؤكد هذا الحديث الاخير امور عديدة تقوي احاديث واثار اخرى ضعيفة المصدر . يؤكد الحديث ارسال بعث او جيش من الشام , يرسل هذا الجيش لمقاتلة المهدي ومن يبايعه من المسلمين في مكة
والقضاء عليهم ولا يرسل جيش دون أمر من قائد او حاكم . اذا يحكم الشام رجل يرسل جيشا للقضاء على المهدي محمد بن عبد الله بعد البيعة .

فمن هذا الحاكم وما صفات هذا الحاكم الذي يحكم الشام
نحن نعلم ان المهدي محمد بن عبد الله رجل ذو تقوى يرسله المولى عز وجل لانقاذ هذه الامة العظيمة من نومها العميق . اذا وجب على من اراد قتاله ان يكون فاسدا , وربما يكون حاله غير ذلك من قبل
ولكن هو حاكم فاسد حين يتخذ ذلك القرار والا لما اراد القضاء على المهدي وقومه

الاستنتاج الثالث. الحاكم الذي يرسل جيش لقتال المهدي ويخسف بجيشه في صحراء البيداء هو حاكم فاسد

ثم ان هذا الحاكم يحكم مناطق منها الشام , والشام هنا ليست شام سوريا وانما شام المنطقة وهي سوريا والاردن وفلسطين ولبنان
وبما ان ليس هناك حاليا حاكم يسيطر على الشام بكاملها , اذا هو ليس من حكام اليوم وانما سيحكم الشام قبل بيعة المهدي
من هذا القائد الفاسد , هو احد السفيانيين ومن قال غير ذلك اخطأ , فان لم يكن سفياني فمن يكون اذن
كما اننا نكرر ان لقب السفياني يعني الرجل الفاسد , وهناك الكثير من الرجال الفاسدين لكن الاحاديث والآثار اهتمت بذكر خمسة منهم ابدعوا بالفساد وهذا احدهم. فكل من انكر وجود سفياني قبيل زمن الخلافة فهو يفقد العلم في علامات الساعة لان الاحاديث ومنها الصحيح واضحة كالشمس الا لمن اراد ان يكون اعمى

الاستنتاج الرابع .الحديث يدل على وجود حاكم فاسد وهو السفياني وجيشه قبل بيعة المهدي ويدل ايضا على سيطرته على الشام وبذلك نستنتج ان الشام تكون تحت سيطرة قيادة فاسدة يرأسها سفياني قبل بيعة المهدي , يخسف بجيش السفياني المرسل من الشام للقضاء على المهدي في صحراء البيداء

الاستنتاج الخامس . لا شك ان هناك حاكم فاسد يحكم الشام قبل بيعة المهدي محمد بن عبد الله حيث يرسل جيشا للقضاء على المهدي فيخسف بجيشه في صحراء البيداء

لكن الحديث واضح حيث يورد عبارة ( ثم ينشأ ) وذلك بعد الخسف والواقع هو بعد الخسف بمدة تتراوح بين سنتين الى ثلاثة
هذا الرجل هو رجل آخر من قريش اخواله من قبيلة كلب (وينشأ ضمن وخلال وجود الخلافة في الشام وغيرها كالجزيرة العربية والعراق وبلاد فارس)
وهذا برهان قوي لوجود رجل فاسد آخر وهو سفياني آخر

الاستنتاج السادس .لا شك ان هناك رجل آخر ينشأ بعد الرجل الذي يخسف بجيشه في صحراء البيداء.لا شك ان هذا رجل آخر من قريش ، أخواله من كلب ينشأ ويقاتل المهدي محمد بن عبد الله , فيبعث المهدي إليهم جيشا فيهزمونهم ، ويظهرون عليهم

الاستنتاج السابع .خلال حكم المهدي محمد بن عبد الله . هناك حاكمان فاسدان ,الاول يخسف بجيشه في صحراء البيداء, والثاني من كلب ويهزم في معركة كلب

فمن هؤلاء الحاكمان الفاسدان الذي ثبت وجودهم في الصحيح
زعم البعض ان كافة احاديث السفياني ضعيفة ولا وجود للسفياني وزهم البعض ان كافة احاديث الرايات السود ضعيفة
هؤلاء اقل ما يقال فيهم انهم على قليل من العلم ونكتفي بذلك

ذكر الحاكم الفاسد بلقب السفياني
عن ابن مسعود رضي الله عنه : قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أحذركم سبع فتن تكون بعدي : فتنة تقبل من المدينة ، وفتنة بمكة ، وفتنة تقبل من اليمن ، وفتنة تقبل من الشام ، وفتنة تقبل من المشرق ، وفتنة تقبل من المغرب ، وفتنة من بطن الشام وهي السفياني قال : فقال ابن مسعود : « منكم من يدرك أولها ، ومن هذه الأمة من يدرك آخرها » ، قال الوليد بن عياش : فكانت فتنة المدينة من قبل طلحة والزبير ، وفتنة مكة فتنة عبد الله بن الزبير ، وفتنة الشام من قبل بني أمية ، وفتنة المشرق من قبل هؤلاء .المستدرك على الصحيحين للحاكم , « هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه »

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق وعامة من يتبعه من كلب فيقتل حتى يبقر بطون النساء و يقتل الصبيان فتجمع لهم قيس فيقتلها حتى لا يمنع ذنب تلعة و يخرج رجل من أهل بيتي في الحرة فيبلغ السفياني فيبعث إليه جندا من جنده فيهزمهم فيسير إليه السفياني بمن معه حتى إذا صار ببيداء من الأرض خسف بهم فلا ينجو منهم إلا المخبر عنهم . المستدرك على الصحيحين للحاكم - هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه , واقره الذهبي - تعليق الذهبي في التلخيص : على شرط البخاري ومسلم .
وهذا الحديث يبين ان السفياني الاول ايضا من كلب

حدثنا عبد الله بن مروان عن سعيد بن يزيد عن الزهري قال: يخرج المهدي من مكة بعد الخسف, في ثلاثمائة وأربعة عشر رجلا, عدة أهل بدر , فيلتقي هو وصاحب جيش السفياني, وأصحاب المهدي يومئذ جنتهم البراذع, يعني تراسهم, [ كان يسمى قبل ذلك يوم البراذع ], ويقال إنه يسمع يومئذ صوت من السماء مناديا ينادي:ألا إن أولياء الله أصحاب فلان, ( يعني المهدي ) فتكون الدبرة على أصحاب السفياني, فيقتتلون لا يبقى منهم إلا الشريد , فيهربون إلى السفياني فيخبرونه, ويخرج المهدي إلى الشام , فيتلقى السفياني المهدي ببيعته, ويتسارع الناس إليه من كل و جه, و تملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا
أخرجه الامام أبو عبد الله , نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية في كتاب 'الفتن' , اسناده حسن
وقال السيوطي في العرف الوردي : الزهري هو أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب, التابعي المحدث المشهور,سمع ابن عمر وأنس بن مالك وسهل بن سعد ورأى ابن عمر, توفي سنة 124هـ .

الاستنتاج.هناك شخصيتان ملقبتان بلقب السفياني . الاول من كلب يخسف بجيشه في صحراء البيداء والثاني من كلب ايضا يهزم في معركة كلب

ذكر قدوم جيش الخسف من العراق
عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان نائما في بيت أم سلمة فانتبه وهو يسترجع فقلت: يا رسول الله مم تسترجع؟ قال: "من قبل جيش يجيء من قبل العراق في طلب رجل من المدينة يمنعه الله منهم فإذا علوا البيداء من ذي الحليفة خسف بهم فلا يدرك أعلاهم أسفلهم ولا يدرك أسفلهم أعلاهم إلى يوم القيامة ومصادرهم شتى". قيل: يا رسول الله يخسف بهم جميعا ومصادرهم شتى؟ قال: "إن فيهم أو منهم من جبر".
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. رواه البزار وفيه هشام بن الحكم ولم أعرفه إلا أن ابن أبي حاتم ذكره ولم يجرحه ولم يوثقه،وبقية رجاله ثقات.

بما ان الاحاديث السابقة تشير الى ان الحاكم الفاسد السفياني يحكم منطقة كبيرة قبل مبايعة المهدي محمد بن عبد الله فلا اختلاف ان كان جيش الخسف قادما من العراق او من الشام وربما من الاتجاهين
والمهم ان ذلك هو جيش السفياني وسوف يخسف به والله اعلم

ظهور السفياني

يظهر السفياني خلال مرحلة الافساد الاولى لبني اسرائيل

كما قلنا في ملاحظاتنا حول تفسير الجوس في سورة الاسراء في الكتاب السابع , ملاحظات حول تفسير سورة الاسراء , الافساد والعقاب الاول لبني إسرائيل - "عبادا لنا أولي بأس شديد "

بسم الله الرحمن الرحيم
فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً

لا يدخل جيش ويستولي على بلد دون قتال الا في حالة الاستسلام والعباد الصالحين سوف يدخلوا القدس ويجوسوا خلال الديار دون قتال لسبب واحد, لان القدس تسلم لهم من حاكمها دون قتال

تفاصيل الافساد الاول والعقاب الاول

1- يعم الافساد الاول لبني اسرائيل الارض بشكل عام والقدس بشكل خاص وهذا هو الحال الان ولاول مرة في التاريخ

2- ينتصر على بني اسرائيل قوم آخرين ويستولون على القدس وعلى المسجد الاقصى وهؤلاء القوم ليسوا العباد الصالحين "عبادا لنا"

3- بعد ان يفقد بني اسرائيل السيطرة على القدس وعلى المسجد الاقصى للقوم الاخرين يبعث المولى عز وجل البعث من الصالحين " عبادا لنا " فيدخلوا القدس دون قتال حيث يستسلم لهم القوم الاخرين دون قتال فيجوسوا خلال الديار

وهؤلاء القوم الاخرين هم البابليون بقيادة الاشوري او احد السفيانيين والملقب بالصخري او الاصطخري لذلك لا علاقة للسفياني او الاشوري او الصخري او البابلي بعبارة " عبادا لنا "
فالفرق بينهم وبين " عبادا لنا " كالفرق بين النهار والليل

يرسل السفياني جيشا للقضاء على المهدي محمد بن عبد الله فيخسف بالجيش في صحراء البيداء وعندما يعلم بذلك يدرك انه مغلوب , فيستسلم ويسلم القدس ويبايع المهدي وبذلك لا يكون قتال وتسلم القدس دون قتال للعباد الصالحين القادمين من مكة المكرمة بعد الخسف في البيداء لذلك يجوسوا خلال الديار

عن عبد الله بن عياس، رضي الله عنهما قال: إذا خسف بجيش السفياني قال صاحب مكة: هذه العلامة التي كنتم تخبرون بها. فيسيرون إلى الشام، فيبلغ صاحب دمشق، فيرسل إليهم ببيعته ويبايعه ثم تأتيه كلب بعد ذلك، فيقولون ما صنعت؟ انطلقت إلى بيعتنا فخلعتها وجعلتها له.فيقول: ما أصنع؟ أسلمني الناس.فيقولون: فإنا معك، فاستقل بيعتك.فيرسل إلى الهاشمي، فيستقيله البيعة.ثم يقاتلونه، فيهزمُهم الهاشمِي، فيكون يومئذ من ركز رمحه على حي من كلب كانوا له، فالخائب من خاب من غنيمة كلب. اخرجه نعيم بن حماد
كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية 952 اسناده حسن

يصف هذا الاثر الاحداث بعد خسف البيداء حيث يبايع رجل يلقب بلقب السفياني المهدي ويسلمه القدس دون قتال فلا بد لهذا الرجل من الاستيلاء على القدس قبل تسليمها ولا علاقة له ولقومه بعبادا لنا في سورة الاسراء الا الاستسلام , لذلك الجوس وليس التتبيراما الانقلاب فلا يكون الا بعد 3 سنين من البيعة وذلك وقعة كلبوكل من يدعي عدم وجود شخصية السفياني فهو على خطأ عن أرطأة قال يدخل الصخري الكوفة ثم يبلغه ظهور المهدي بمكة فيبعث إليه من الكوفة بعثا فيخسف به فلا ينجو منهم إلا بشير إلى المهدي ونذير إلى الاصطخري فيقبل المهدي من مكة والصخري من الكوفة نحو الشام كأنهما فرسا رهان فيسبقه الصخري
فيقطع بعثا آخر من الشام إلى المهدي فيأتون المهدي بأرض الحجاز فيبايعونه بيعة الهدى ويقبلون معه حتى ينتهوا إلى حد الشام الذي بين الشام والحجاز فيقيم بها ويقال له أنفذ فيكره المجاز ويقول اكتب إلى ابن عمي فلان يخلع طاعتي فأنا صاحبكم فإذا وصل الكتاب إلى الصخري بايع وسار إلى المهدي حتى ينزل بيت المقدس ولا يترك المهدي بيد رجل من الشام فترا من الأرض إلا ردها على أهل الذمة ورد المسلمين إلى الجهات جميعا
فيمكث في ذلك ثلاث سنين ثم يخرج رجل من كلب يقال له كنانة يعينه كوكب من رهط من قومه حتى يأتي الصخري فيقول بايعناك ونصرناك حتى إذا ملكت بايعت هذا ليخرجن فليقاتلن فيقول فيمن أخرج فيقول لا يبقى عامرية أمها أكبر منك إلا لحقتك لا يتخلف عنك ذات خسف ولا ظلف فيرحل وترحل معه عامر بأسرها حتى ينزل بيسان ويوجه إليهم المهدي راية وأعظم راية في زمان المهدي مائة رجل فينزلون على ماء ثم إبراهيم فتصف كلب جبلها ورجلها وإبلها وغنمها فإذا تشاءمت الخيلات ولت كلب أدبارها وأخذ الصخري فيذبح على الصفا المتعرضة على وجه الأرض عند الكنيسة التي في بطن الوادي على طرف درج طور زيتا المقنطرة التي على يمين الوادي على الصفا المتعرضة على وجه الأرض عليها يذبح كما تذبح الشاة فالخائب من خاب يوم كلب حتى تباع العذراء بثمانية دراهم
أورده السيوطي في الحاوي , اخرجه نعيم بن حماد
كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية اسناده حسن

فلماذا الجوس خلال الديار او البحث عن بني اسرائيل
السبب في ذلك خوف بني اسرائيل واختفائهم عن الاعين مما يستوجب البحث عنهم فمن صفة بني اسرائيل القتال من وراء جدر محصنة وذلك ان سمح لهم بالقتال ولكن ان لم يقدروا على القتال وكانوا تحت سيطرة حاكم آخر يستسلم لعبادا لنا سيظن بني اسرائل ان هؤلاء العباد " عبادا لنا " سوف يقتلونهم كما فعل السفياني وقومه ستكون درجة الخوف اكثر وسوف يختبئون في البيوت والمخابيء خوفا مما سيحدث لهم مما يستوجب الجوس بين وخلال البيوت والمخابيء بحثا عنهم

لماذا الجوس دون قتال
ومن الاخلاق الاسلامية عدم قتل من كان خائفا مختبئا واعطاء الامان للمستسلم مهما كان ظالما في الماضي فالجوس هنا لا يعني القتال او القتل بل البحث خلال الديار تكرارا لان "عبادا لنا " هم المخلصين في العبادة لله
وهم احفاد الرسول عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام الذي دخل مكة واعطى الامان لمن استسلم وهم اصحاب رايات الهدى التي لا ترفع سيفا الا في الله .رايات الهدى تأتي بالعدل للناس كافة فالمسلم الذي يتقي الله لا يقتل من يستسلم له بل يحسن معاملة الاسير لان عبادا لنا هم من خير امة اخرجة للناس هم ذو بأس شديد ان كان القتال واما في الاستسلام فهو امان للمستسلم
الاستنتاج .لا علاقة لعبادا لنا بالسفياني وقومه و لا علاقة لعبادا لنا بالبابليين حيث يستسلم البابليين بقيادة السفياني للعباد الصالحين " عبادا لنا " وذلك هو الجوس خلال الديار .هذا ما نراه صحيحا والله اعلم

----------------------------
لقرائة الكتاب العاشر كاملا
السفياني و"عبادا لنا أولي بأس شديد" اصحاب رايات الهدى
اضغط هنا
--------------------------------
رب اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري كله، وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي خطاياى وعمدي وجهلي وهزلي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت،أنت المقدم، وأنت المؤخر، وأنت على كل شىء قدير ‏"

اوردنا لكم ما نظن ونراه صحيحا والعلم عند الله ونحن ليسوا بمعصومين من الخطأ
اللهم ان اصبت فمنك ومما علمتني وان اخطأت فمن الشيطان , استغفرك واتوب اليك
ارجوا من كل من يقرأ هذا من المؤمنين الركع السجود ان ينصرونني ان كنت ظالما او مظلوما
عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا

الفئة المنصورة اصحاب الرايات السود

الفئة المنصورة اصحاب الرايات السود "عبادا لنا" من بداية الامر حتى خروج المسيح الدجال بسم الله الرحمن الرحيم
الى من هم من خير امة اخرجت للناس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهفي البداية نود ان نذكر انفسنا واياكم بالاستغفار واهميته , ايها الاخوة والاخوات في الله , استغفروا الله
‏‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قال أسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الحَيَّ القَيُّومَ وأتُوبُ إِليْهِ غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ وَإنْ كَانَ قَدْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ‏"‏ الحاكم‏:‏ هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم
ثم نصلي على خير الخلق محمد - اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد بما هو اهله وبما انت اهله حتى تحب وترضى
قال الحبيب " من صلى علي حين يُصبح عشراً ، وحين يُمسي عشراً أدركتهُ شفاعتي يوم القيامة ". رواه الطبراني في الكبير وحسنه الألبانيفدائما علينا ان نعود السنتنا على الحمد والاستغفار والصلاة على محمدهذا الكتيب هو قسم من اقسام بعض الكتب الكاملة التي اوردناها لكم وذلك تسهيلا لمن لا يجد الوقت لقرائة كافة كتبنا الكبيرة لقد قلنا سابقا كتبنا ان عبادا لنا هم الفئة المنصورة وبينا ما ورد في ذلك في الكتاب الثامن وسنشير هنا الى بعضه ان شاء الله الفئة المنصورة "عبادا لنا"
سبحان من قال وقولة الحق في سورة الاسراء
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِير1 وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِي وَكِيلاً 2 ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا 3 وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا 4 فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً 5 ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا 6 إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا 7 عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا 8

باختصار نلاحظ ان القران الكريم اورد في الايات الشريفة
ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ

وكما قلنا لا ترد الكرة الى قوم الا اذا كانت لديهم في البداية
اي ان بني اسرائيل يمكلون الكرة على عبادا لنا ثم يأتي وعد اولاهما فتؤخذ الكرة من بني اسرائيل
ثم ترد الى بني اسرائيل قبل العقاب الثاني

اذا عبادا لنا هم القوم الذي تكون الكرة لبني اسرائيل عليهم قبل العقاب الاول واثناء الافساد الاول

فمن هؤلاء القوم الذين يعانون من الافساد ولا يجدون الاحسان من بني اسرائيل الان
هم المؤمنون من اهل فلسطين بشكل خاص , سيماهم على وجوههم , يعانون من الافساد الاول وتكون الكرة عليهم في القدس وفلسطين
وهم المؤمنون من المسلمين بشكل عام , سيماهم في وجوههم , حيث تكون الكرة عليهم في الارض بشكل عام

فالكرة تكون في اقصى حد على المؤمنين من اهل فلسطين
ومن ثم المؤمنين من اهل الشام والمؤمنين من اهل العراق والمؤمنين من باقي المسلمين في البلاد الاخرى

هذا ما ورد في بعض اسود الفئة المنصورة "عبادا لنا "
حدثنا ‏ ‏الوليد بن شجاع ‏ ‏وهارون بن عبد الله ‏ ‏وحجاج بن الشاعر ‏ ‏قالوا حدثنا ‏ ‏حجاج وهو ابن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يقولا سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏
‏لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ‏ ‏ظاهرين ‏إلى يوم القيامة قال فينزل ‏‏عيسى ابن مريم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ فيقول أميرهم تعال صل لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء ‏تكرمة الله هذه الأمة. صحيح مسلم

حدثنا ‏ ‏كثير بن هشام ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن الأصم ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏ذكر حديثا ‏ ‏رواه ‏ عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لم أسمعه روى عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حديثا غيره أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ‏ ‏ناوأهم ‏ ‏إلى يوم القيامة . مسند احمد

حدثنا ‏ ‏أبو كامل ‏ ‏وعفان ‏ ‏قالا ثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏مطرف بن عبد الله بن الشخير ‏ ‏عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ‏ ‏ظاهرين ‏‏على من ‏ ‏ناوأهم ‏ ‏حتى يقاتل آخرهم ‏المسيح الدجال . مسند احمد وسنن ابي داود

أخبرنا ‏ ‏أحمد بن عبد الواحد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏مروان وهو ابن محمد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح المري ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن أبي عبلة ‏ ‏عن ‏ ‏الوليد بن عبد الرحمن الجرشي ‏عن ‏جبير بن نفير ‏عن ‏سلمة بن نفيل الكندي ‏قال كنت جالسا عند رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال رجل يا رسول الله ‏أذال ‏‏الناس الخيل ووضعوا السلاح وقالوا لا جهاد قد وضعت الحرب أوزارها فأقبل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بوجهه وقال ‏
‏كذبوا الآن الآن جاء القتال ولا يزال من أمتي أمة يقاتلون على الحق ‏ويزيغ ‏‏الله لهم قلوب أقوام ويرزقهم منهم حتى تقوم الساعة وحتى يأتي وعد الله والخيل معقود في ‏‏نواصيها ‏الخير إلى يوم القيامة وهو ‏يوحى إلي أني ‏مقبوض ‏‏غير ‏ملبث ‏وأنتم تتبعوني ‏أفنادا ‏يضرب بعضكم رقاب بعض ‏ ‏وعقر‏ ‏دار المؤمنين ‏ ‏الشام ‏ .سنن النسائي

عن كريب السحولي قال حدثني مرة البهزي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول :لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين على من ناوأهم وهم كالإناء بين الأكلة حتى يأتي أمر الله وهم كذلك . قلنا يا رسول الله وأين هم ؟ قال بأكناف بيت المقدس .قال: وحدثني أن الرملة هي الربوة ذلك أنها مغربة ومشرقة .
أخرجه الطبراني و ابن عساكر

أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكا ورحمة،ثم يتكادمون عليه تكادم الحمر فعليكم بالجهاد،وإن أفضل جهادكم الرباط،
وإن أفضل رباطكم عسقلان
أخرجه الطبراني في المعجم الكبير و قال الهيثمي في المجمع رجاله ثقات

طوبى لمن أسكنه الله إحدى العروسين عسقلان أو غزة . أخرجه الديلمي - السلسلة الضعيفة قال الشيخ الألباني ضعيف

حدثنا ابن أبي داود ، قال : حدثنا أحمد بن عبيد الله الفدائي ، قال : حدثنا مسلمة بن علقمة ، قال : حدثنا داود ، عن الشعبي ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال :ثلاثة سمعتهن من النبي صلى الله عليه وسلم لا أزال أحب بني تميم منذ سمعتهن , قدم نعم لبني سعد ، فقال هؤلاء نعم قومي قال : وكان على عائشة محرر من ولد إسماعيل ، فقدم سبي بلعنبر ، فقال إن سرك أن تعتقي من ولد إسماعيل ، فأعتقي من هؤلاء وقال الثالثة هم أشد الناس في الملاحم . مشكل الآثار للطحاويي

حدثنا زهير بن حرب ، حدثنا جرير ، عن عمارة بن القعقاع ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال :لا أزال أحب بني تميم ،
وحدثني ابن سلام ، أخبرنا جرير بن عبد الحميد ، عن المغيرة ، عن الحارث ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة ، وعن عمارة ،عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال : ما زلت أحب بني تميم منذ ثلاث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم ، سمعته يقول هم أشد أمتي ، على الدجال ،قال : وجاءت صدقاتهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا ،وكانت سبية منهم عند عائشة ، فقال أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل. صحيح البخاري و صحيح ابن حبان

حدثنا عبدالرحمن بن عثمان قال حدثنا أحمد بن ثابت قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن معمر عن قتادة عن مجاهد عن الخليل أو أبي الخليل عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من بني هاشم من المدينة إلى مكة فيبايعونه بين الركن المقام يجهز إليه جيش من الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فتأتيه عصائب العراق وأبدال الشام ثم ينشأ رجل بالشام أخواله كلب فيجهز إليهم جيشا فيهزمهم الله وتكون الدائرة عليهم وذلك يوم كلب والخائب من خاب من غنمية كلب فتستخرج الكنوز وتقسم الأموال ويلقى الإسلام بجرانه إلى الأرض يعيش في ذلك سبع سنين .
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد . ورواه الإمام أحمد باللفظين ورواه أبو داود من وجه آخر عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة نحوه ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من حديث قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له وربما قال صالح عن مجاهد عن أم سلمة . والحديث حسن ومثله مما يجوز أن يقال فيه صحيح . المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن قيم الجوزية

حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن موسى ‏ ‏عن ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏قيس ‏ ‏عن ‏ ‏المغيرة بن شعبة ‏ عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ . لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون . صحيح البخاري

‏قَوْله ( لَا تَزَال ) ‏ ‏بِالْمُثَنَّاةِ أَوَّله وَفِي رِوَايَة مُسْلِم مِنْ طَرِيق مَرْوَان الْفَزَارِيُّ عَنْ إِسْمَاعِيل " لَنْ يَزَال قَوْم " وَهَذِهِ بِالتَّحْتَانِيَّةِ وَالْبَاقِي مِثْله لَكِنْ زَادَ
" ظَاهِرِينَ عَلَى النَّاس " . ‏قَوْله ( حَتَّى يَأْتِيهِمْ أَمْر اللَّه وَهُمْ ظَاهِرُونَ ) ‏‏أَيْ عَلَى مَنْ خَالَفَهُمْ أَيْ غَالِبُونَ , أَوْ الْمُرَاد بِالظُّهُورِ أَنَّهُمْ غَيْر مُسْتَتِرِينَ بَلْ مَشْهُورُونَ وَالْأَوَّل أَوْلَى وَقَدْ وَقَعَ عِنْد مُسْلِم مِنْ حَدِيث جَابِر بْن سَمُرَة " لَنْ يَبْرَح هَذَا الدِّين قَائِمًا تُقَاتِل عَلَيْهِ عِصَابَة مِنْ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى تَقُوم السَّاعَة " وَلَهُ فِي حَدِيث عُقْبَة بْن عَامِر " لَا تَزَال عِصَابَة مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى أَمْر اللَّه قَاهِرِينَ لِعَدُوِّهِمْ لَا يَضُرّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى تَأْتِيهِمْ السَّاعَة "
وَقَدْ ذَكَرْت الْجَمْع بَيْنه وَبَيْن حَدِيث " لَا تَقُوم السَّاعَة إِلَّا عَلَى شِرَار النَّاس " فِي أَوَاخِر " كِتَاب الْفِتَن " وَالْقِصَّة الَّتِي أَخْرَجَهَا مُسْلِم أَيْضًا مِنْ حَدِيث عَبْد اللَّه بْن عَمْرو " لَا تَقُوم السَّاعَة إِلَّا عَلَى شِرَار الْخَلْق , هُمْ شَرّ مِنْ أَهْل الْجَاهِلِيَّة , لَا يَدْعُونَ اللَّه بِشَيْءٍ إِلَّا رَدَّهُ عَلَيْهِمْ " وَمُعَارَضَة عُقْبَة بْن عَامِر بِهَذَا الْحَدِيث فَقَالَ عَبْد اللَّه أَجَلّ , ثُمَّ يَبْعَث اللَّه رِيحًا كَرِيحِ الْمِسْك , فَلَا تَتْرُك نَفْسًا فِي قَلْبه مِثْقَال حَبَّة مِنْ إِيمَان إِلَّا قَبَضَتْهُ " ثُمَّ يَبْقَى شِرَار النَّاس عَلَيْهِمْ تَقُوم السَّاعَة " وَقَدْ أَشَرْت إِلَى هَذَا قَرِيبًا إِلَى الْكَلَام عَلَى حَدِيث " قَبْض الْعِلْم " وَأَنَّ هَذَا أَوْلَى مَا يُتَمَسَّك بِهِ فِي الْجَمْع بَيْن الْحَدِيثَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ , وَذَكَرْت مَا نَقَلَهُ اِبْن بَطَّال عَنْ الطَّبَرِيِّ فِي الْجَمْع بَيْنهمَا , أَنَّ شِرَار النَّاس الَّذِينَ تَقُوم عَلَيْهِمْ السَّاعَة يَكُونُونَ بِمَوْضِعٍ مَخْصُوص , وَأَنَّ مَوْضِعًا آخَر يَكُون بِهِ طَائِفَة يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقّ لَا يَضُرّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ , ثُمَّ أَوْرَدَ مِنْ حَدِيث أَبِي أُمَامَةَ نَحْو حَدِيث الْبَاب , وَزَادَ فِيهِ " قِيلَ يَا رَسُول اللَّه وَأَيْنَ هُمْ ؟ قَالَ بِبَيْتِ الْمَقْدِس " وَأَطَالَ فِي تَقْرِير ذَلِكَ وَذَكَرْت أَنَّ الْمُرَاد بِأَمْرِ اللَّه : هُبُوب تِلْكَ الرِّيح وَأَنَّ الْمُرَاد بِقِيَامِ السَّاعَة : سَاعَتهمْ وَأَنَّ الْمُرَاد بِاَلَّذِينَ يَكُونُونَ بِبَيْتِ الْمَقْدِس :الَّذِينَ يَحْصُرهُمْ الدَّجَّال إِذَا خَرَجَ فَيَنْزِل عِيسَى إِلَيْهِمْ فَيَقْتُل الدَّجَّال وَيَظْهَر الدِّين فِي زَمَن عِيسَى , ثُمَّ بَعْد مَوْت عِيسَى تَهُبّ الرِّيح الْمَذْكُورَة , فَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَد فِي الْجَمْع , وَالْعِلْم عِنْد اللَّه تَعَالَى .فتح الباري بشرح صحيح البخاري ‏

قَالَ حُذَيْفَةُ : فَقَامَ عِمْرَانُ بْنُ الْحُصَيْنِ الْخُزَاعِيُّ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ لَنَا بِهَذَا حَتَّى نَعْرِفَهُ ؟ فَقَالَ :" هُوَ رَجُلٌ مِنْ وَلَدِي كَانة مِنْ رِجَالِ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، عَلَيْهِ عَبَاءَتَانِ قَطَوَانَيَّتَانِ ، كَأَنَّ وَجْهَهُ الْكَوْكَبُ الدُّرِّيُّ فِي اللَّوْنِ ،
فِي خَدِّهِ الْأَيْمَنِ خَالٌ أَسْوَدُ ، بيْنَ أَرْبَعِينَ سَنَةٍ ،فَيَخْرُجُ الْأَبْدَالُ مِنَ الشَّامِ وَأَشْبَاهُهُمْ وَيَخْرُجُ إِلَيْهِ النُّجَبَاءُ مِنْ مِصْرَ وَعَصَائِبُ أَهْلِ الْمَشْرِقِ وَأَشْبَاهُهُمْ حَتَّى يَأْتُوا مَكَّةَ فَيُبَايَعُ لَهُ بَيْنَ زَمْزَمَ وَالْمَقَامِ ثُمَّ يَخْرُجُ مُتَوَجِّهًا إِلَى الشَّامِ وَجِبْرِيلُ عَلَى مُقَدِّمَتِهِ وَمِيكَائِيلُ عَلَى سَاقَتِهِ يَفْرَحُ بِهِ أَهْلُ السَّمَاءِ وَأَهْلُ الْأَرْضِ وَالطَّيْرُ وَالْوُحُوشُ وَالْحِيتَانُ فِي الْبَحْرِ ، وَتَزِيدُ الْمِيَاهُ فِي دَوْلَتِهِ وَتُمَدُّ الْأَنْهَارُ ، وَتُضْعِفُ الْأَرْضُ أُكُلَهَا ، وَتُسْتَخْرَجُ الْكُنُوزُ
من حديث طويل أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سيعد المقري الداني ، في سننه . السُّنَنُ الْوَارِدَةُ فِي الْفِتَنِ لِلدَّانِي

حدثنا سعيد قال : نا عبد العزيز بن محمد ، عن عمرو بن أبي عمرو ، عن محمد بن كعب ، قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبرح عصابة من أمتي ظاهرين على الحق لا يبالون من خالفهم حتى يخرج المسيح الدجال فيقاتلونه . سنن سعيد ابن منصور . احاديث اسماعيل بن جعفر

حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏قال ‏ ‏عبد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏و قال ‏ ‏ابن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏جعفر الجزري ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن الأصم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏ قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏لو كان الدين عند ‏الثريا ‏لذهب به رجل من فارس ‏أو قال من أبناء فارس ‏حتى يتناوله. الامام مسلم في صحيحه

عن علي امير المؤمنين رضي الله عنه قال‏:‏ ويحا للطالقان‏!‏ فإن لله فيها كنوزا ليست من ذهب ولا من فضة ولكن بها رجال عرفوا الله حق معرفته وهم أنصار المهدي آخر الزمان‏.‏
‏‏أبو غنم الكوفي في كتاب الفتن‏

عن علي امير المؤمنين رضي الله عنه قال‏:‏ ليخرجن رجل من ولدي عند اقتراب الساعة حين تموت قلوب المؤمنين كما تموت الأبدان لما لحقهم من الضر والشدة والجوع والقتل وتواتر الفتن والملاحم العظام وإماتة السنن وإحياء البدع وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فيحي الله بالمهدي محمد بن عبد الله السنن التي قد أميتت، ويسر بعدله وبركته قلوب المؤمنين وتتألف إليه عصب من العجم وقبائل من العرب فيبقى على ذلك سنين، ليست بالكثيرة دون العشرة ثم يموت‏.‏ ‏ابن المنادي في الملاحم‏

اضغط هنا لفتح الصفحة الثانية والاخيرة

الرايات السود الصغار
اشراط الساعة - السفياني و الرايات السود الصغار , رايات الهدى

بسم الله الرحمن الرحيم
الى من هم من خير امة اخرجت للناس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية نود ان نذكر انفسنا واياكم بالاستغفار واهميته , ايها الاخوة والاخوات في الله , استغفروا الله
‏‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قال أسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الحَيَّ القَيُّومَ وأتُوبُ إِليْهِ غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ وَإنْ كَانَ قَدْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ‏"‏ الحاكم‏:‏ هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم
ثم نصلي على خير الخلق محمد - اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد بما هو اهله وبما انت اهله حتى تحب وترضى
قال الحبيب " من صلى علي حين يُصبح عشراً ، وحين يُمسي عشراً أدركتهُ شفاعتي يوم القيامة ". رواه الطبراني في الكبير وحسنه الألباني
فدائما علينا ان نعود السنتنا على الحمد والاستغفار والصلاة على محمد
هذا الكتيب هو قسم من اقسام بعض الكتب التي اوردناها لكم وذلك تسهيلا لمن لا يجد الوقت لقرائة كافة كتبنا الكبيرة

بداية خروج " رايات الهدى " الرايات السود لعبادا لنا

بداية خروج " رايات الهدى " الرايات السود لعبادا لنا
عبادا لنا اصحاب رايات الهدى , الرايات السود الصغار
اورد العديد من رواة الحديث والاثر حديث عن رسول الله عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام بخصوص الرايات السود التي تخرج من المشرق يطلبون العدل فلا يعطونه فيظهرون فيطلب منهم العدل فلا يعطونه واختلف بعض العلماء في قوة وضعف السند .سوف نبين باذن الله ما اورد البعض في سند الحديث ثم سنشرحه ونبين احاديث اخرى كي نعرف اصحاب هذه الرايات السود وزمن ظهورها وامور اخرى متعلقة بهذه الرايات السود , اي هذه المجموعة من المؤمنين الذين يأتون بالنصر ان شاء الله

ثنا أبو هشام بن يزيد بن رفاعة ثنا أبو بكر ابن عياش ثنا يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله هو ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء رايات سود من قبل المشرق تخوض الخيل الدم إلى أن يظهروا العدل ويطلبون العدل فلا يعطونه فيظهرون فيطلب منهم العدل فلا يعطونه . مسند أبي يعلى الموصلي وفي البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله قال وهذا إسناد حسن

عن عبد الله رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا أهل البيت إختار الله لنا الآخرة على الدنيا وان أهل بيتى سيلقون بعدى أثرة وشدة وتطريدا في البلاد حتى يأتي قوم من ههنا وأشار بيده نحو المشرق أصحاب رايات سود فيسألون الحق فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون ويعطون ما شاءوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتى فيملؤها عدلا كما ملئت ظلما فمن أدرك ذلك فليأتهم ولو حبوا على الثلج .ذخائر العقبى- احمد بن عبد الله الطبري وقال أخرجه أبو حاتم بن حبان ولكن لم نجده في صحيحه

حدثنا عثمان بن أبى شيبة حدثنا معاوية بن هشام حدثنا على بن صالح عن يزيد بن أبى زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بينما نحن عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ أقبل فتية من بنى هاشم فلما رآهم النبى -صلى الله عليه وسلم- اغرورقت عيناه وتغير لونه قال فقلت ما نزال نرى فى وجهك شيئا نكرهه. فقال إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتى سيلقون بعدى بلاء وتشريدا وتطريدا حتى يأتى قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتى فيملؤها قسطا كما ملؤوها جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج . كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية وسنن ابن ماجة والمصنف لابن ابي شيبة ، وابن عدي في الكامل , اخرج مثله ابو عمرو الداني و البزار والطبراني و الحاكم -- وقالو يسالون الحق فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون .رجاله ثقات - تحقيق العلامة احمد بن محمد بن الصديق الشافعي المغربي في كتابه - ابراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون وعند الامام نعيم بن حماد زايدة في آخره " فإنه المهدي " وعند المتقي الهمدي نسبا الاكمال " فانها رايات هدى"
وفي العرف الوردي - قال البوصيري في (زوائده): هذا إسناد فيه يزيد بن أبي زياد الكوفي مختلف فيه رواه ابن أبى شيبة في (مسنده( ..وأبو يعلى الموصلي بزيادة ونقص ألفاظ, لكن لم ينفرد به زياد بن أبى زياد عن إبراهيم فقد رواهـ الحاكم في (المستدرك) عن طريق عمرو بن قيس عن الحكم عن إبراهيم به .اهـ ,قلت: رواية الحاكم التي أشار إليها البوصيري, وقال الحافظ الذهبي في (تلخيصه): هذا موضوع,قال الألباني رحمه الله:ضعيف,(ضعيف ابن ماجة) وقال الشيخ أحمد الغماري في(إبراز الوهم المكنون) حديث حسن, وقال أخوه عبدا لله في كتابه وذكر قول الذهبي:موضوع, فقال: لا والله ما هو موضوع ومن أين يأتيه الوضع,وليس في رجاله إسناده كذاب ولا وضاع,فالحكم بوضعه مجازفة, لاسيما وله طرق منها ما تقدم عن ابن ماجة ومنها عن ثوبان, والعجب أن هذا الطريق أخرجه الحاكم وصححه على شرط الشيخين, وأقره الذهبي نفسه

وله بعض المرجعية في حديث صحيح على شرط الشيخين
أخبرنا أبو عبد الله الصفار ، ثنا محمد بن إبراهيم بن أرومة ، ثنا الحسين بن حفص ، ثنا سفيان ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء ، عن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ، ثم تطلع الرايات السود قبل المشرق فيقاتلونكم قتالاً لم يقاتله قوم ثم ذكر شيئاً فقال : إذا رأيتموه فبايعوه و لو حبواً على الثلج فإنه خليفة الله المهدي
في العرف الوردي - قال ابن كثير في (النهاية): تفرد به ابن ماجة وهذا إسناد قوي صحيح اهـ وقال البوصيري في (زوائده): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رواه الحاكم في (المستدرك) من طريق الحسين بن حفص عن سفيان به وقال هذا صحيح على شرط الشيخين ورواه أحمد في (مسنده) ولفظه: ( إذا رأيتم الرايات السود وقد جاءت من قبل خراسان فأتوها فان فيها خليفة الله المهدي).اهـ قال العلامة الألباني رحمه الله: ضعيف, وقال الشيخ بشار عواد معروف: إسناده صحيح ,لكن في متنه نكارة كما بينة العلامة الألباني مفصلا في (الضعيفة)
المستدرك على الصحيحين - محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري .هذا حديث صحيح على شرط الشيخين .

وفي مسند احمد . حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏شريك ‏ ‏عن ‏ ‏علي بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قلابة ‏ ‏عن ‏ ‏ثوبان ‏ ‏قال ‏ قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم
‏ ‏إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من ‏‏خراسان ‏فأتوها فإن فيها خليفة الله ‏المهدي

وورد ايضا من طريق اخرأخبرني أبو بكر بن دارم الحافظ بالكوفة ثنا محمد بن عثمان بن سعيد القرشي ثنا يزيد بن محمد الثقفي ثنا حبان بن سدير عن عمرو بن قيس الملائي عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة بن قيس و عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : أتينا رسول الله صلى الله عليه و سلم فخرج إلينا مستبشرا يعرف السرور في وجهه فما سألناه عن شيء إلا أخبرنا به و لا سكتنا إلا ابتدأنا حتى مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن و الحسين فلما رآهم التزمهم و انهملت عيناه فقلنا : يا رسول الله ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه ؟ فقال : إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا و أنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريدا و تشريدا في البلاد حتى ترتفع رايات سود من المشرق فيسألون الحق فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي و لو حبوا على الثلج فإنها رايات هدى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي يواطئ إسمه إسمي و اسم أبيه اسم أبي فيملك الأرض فيملأهما قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما .
المستدرك على الصحيحين - محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري . رجاله ثقات الا حبان

وهذه نصوص اخرى في بعض ما ورد لنفس الحديث
حدثنا أبو بكر بن أبي خيثمة ، نا محمد بن بكير الحضرمي ، نا خالد بن عبد الله ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن ابن مسعود قال : بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذ قال يجيء قوم من هاهنا ، وأشار بيده نحو المشرق ، أصحاب رايات سود يسألون الحق فلا يعطونه مرتين أو ثلاثا ، فيقاتلون فينتصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها عدلا كما ملئوها ظلما ، من أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج .المسند للشاشيحدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، نا طاهر بن أبي أحمد الزبيري قال : ثنا أبي قال : ثنا صباح بن يحيى المزني ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعود قال : بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل نفر من بني هاشم ، أو فتية من بني هاشم ، فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، احمر وجهه ، واغرورقت عيناه ، فقلنا : يا رسول الله ما نزال نرى في وجهك الشيء تكرهه ، فقال : أنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، وإن أهل بيتي هؤلاء سيلقون من بعدي تطريدا ، وتشريدا ، حتى يجيء قوم من ها هنا من قبل المشرق ، أصحاب رايات سود ، فيسألون الحق فلا يعطونه ، ثم يسألون الحق فلا يعطونه ، قال ذلك مرتين أو ثلاثا ، فيقاتلون ، فيعطون ما يسألوا ، فلا يقبلون حتى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي ، يملأها عدلا كما ملئوها جورا ، فمن أدرك ذلك الزمان فليأتهم ، ولو حبوا على الثلج لم يرو هذا الحديث عن صباح المزني إلا أبو أحمد ، تفرد به ابنه .المعجم الأوسط للطبراني

حدثنا يوسف بن موسى ، قال : نا جرير بن عبد الحميد ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ، قال : بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مر فتية من بني هاشم ، فاغرورقت عيناه ، فقلنا : يا رسول الله ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه ، قال : " إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي أثرة وتطريدا في البلاد حتى يبعث الله قوما من ههنا " ، وأومأ بيده نحو المشرق ، " فيسألون الحق ولا يعطونه ، ثم يسألون الحق فلا يعطونه ثلاثا ، فيقاتلون فيظهرون حتى يرفعونها إلى رجل يملأها قسطا كما ملئت ظلما ، فمن أدرك ذلك منكم فليأتها ، ولو حبوا على الثلج " وحدثنا القاسم بن محمد بن عباد ، قال : نا عبد الله بن داود ، قال : نا علي بن صالح ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وهذا الحديث رواه غير واحد عن يزيد بن أبي زياد ، ولا نعلم روى يزيد بن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ، إلا هذا الحديث . البحر الزخار مسند البزار

الاستنتاج .بينا ما ورد في سند حسن وبينا ايضا ما ورد في سند ضعيف بخصوص قوم يأتون برايات سود من قبل المشرق يطلبون العدل فلا يعطونه ثم يقاتلون فينتصرون فيطلب منهم العدل فلا يعطونه

شرح حديث الرايات السود
يبين الحديث ان قوم وهم هنا جيش مقاتل , يأتون من مكان شرقي الجزيرة العربية أي شرقي مكة والمدينة وذلك يتضمن بلدان عديدة من العراق الى روسيا , ثم يبين انهم يطلبون الحق فلا يعطونه ثم يقاتلون وهذه نقطة هامة
يطلبون الحق في البداية وعندما لا يعطى لهم يقررون على القتال فينتصرون والامر الهام جدا هنا هو , لماذا لا يقاتلون اذا رأوا غير الحق وهو الظلم والجوروهذا سؤال هام جدا , وسنبين الاجابة بالتدريج

الاستنتاج الاول.عندما يتخذون قرار القتال ينتصرون وهذه اشارة الى هؤلاء القوم , اذا قاتلوا نصروا

الاستنتاج الثاني.تظهر هذه الرايات السود في فصل الشتاء في بلد شرقي مكة تكثر فيه الثلوج والا لما قال حبوا على الثلج

الاستنتاج الثالث. بعد النصر يعرض عليهم ما طلبوه من قبل وهو الحق او العدل كما ورد في بعص النصوص , فلا يقبلونه

اذا تظهر الرايات السود وترى الظلم والجور ولا تتخذ قرار بالقتال , بل تطلب الحق وهو العدل قبل القتال مرتين او ثلاثة , لماذا ؟
ثم بعد رفض الاجابة يقاتلون وينتصرون , وبعد الانتصار يعطى لهم ما طلبوه من قبل وهو الحق والعدل

تأمل الحديث . بعد النصر يكون العدل او فقدانه بيد المنتصر ,فالمنتصر يسيطر على الوضع , فكيف يعرض على المنتصر ما هو في يده . والامر الهام هنا ما هو الامر الذي طلبوه في البداية وبعد النصر يعرض عليهم فلا يقبلوه . ما معنى كلمة العدل او الحق في هذا الحديث ولمن ترجع ؟

عن معاوية بن هشام ، عن علي بن صالح ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ، قال : بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل فتية من بني هاشم ، فلما رآهم النبي عليه السلام اغرورقت عيناه وتغير لونه ، قال : فقلت له : ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه ، فقال إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، إن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود ، يسألون الحق فلا يعطونه ، فيقاتلون فينتصرون ، فيعطون ما سألوا ، ولا يقبلونها حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا ، كما ملؤوها جورا من أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج
كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية وسنن ابن ماجة والمصنف لابن ابي شيبة ، وابن عدي في الكامل , واخرج مثله ابو عمرو الداني و البزار والطبراني و الحاكم -- وقالو يسالون الحق فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون
رجاله ثقات - تحقيق العلامة احمد بن محمد بن الصديق الشافعي المغربي في كتابه - ابراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون
وعند الامام نعيم بن حماد زايدة في آخره " فإنه المهدي " وعند المتقي الهمدي نسبا الاكمال " فانها رايات هدى"
وفي العرف الوردي - قال البوصيري في (زوائده): هذا إسناد فيه يزيد بن أبي زياد الكوفي مختلف فيه رواه ابن أبى شيبة في (مسنده( ..وأبو يعلى الموصلي بزيادة ونقص ألفاظ, لكن لم ينفرد به زياد بن أبى زياد عن إبراهيم فقد رواهـ الحاكم في (المستدرك) عن طريق عمرو بن قيس عن الحكم عن إبراهيم به .اهـ ,قلت: رواية الحاكم التي أشار إليها البوصيري, وقال الحافظ الذهبي في (تلخيصه): هذا موضوع,قال الألباني رحمه الله:ضعيف,(ضعيف ابن ماجة) وقال الشيخ أحمد الغماري في(إبراز الوهم المكنون) حديث حسن, وقال أخوه عبدا لله في كتابه وذكر قول الذهبي:موضوع, فقال: لا والله ما هو موضوع ومن أين يأتيه الوضع,وليس في رجاله إسناده كذاب ولا وضاع,فالحكم بوضعه مجازفة, لاسيما وله طرق منها ما تقدم عن ابن ماجة ومنها عن ثوبان, والعجب أن هذا الطريق أخرجه الحاكم وصححه على شرط الشيخين, وأقره الذهبي نفسه

هنا توضيح لما كان اصحاب الرايات السود يطلبونهنا يقول لا يقبلونها حتي يدفعوها الى رجل من اهل بيتي , فهل هي الراية
أخبرني أبو بكر بن دارم الحافظ ، بالكوفة ، ثنا محمد بن عثمان بن سعيد القرشي ، ثنا يزيد بن محمد الثقفي ، ثنا حنان بن سدير ، عن عمرو بن قيس الملائي ، عن الحكم ، عن إبراهيم ، عن علقمة بن قيس ، وعبيدة السلماني ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، قال : أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إلينا مستبشرا يعرف السرور في وجهه ، فما سألناه عن شيء إلا أخبرنا به ، ولا سكتنا إلا ابتدأنا ، حتى مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن والحسين ، فلما رآهم التزمهم وانهملت عيناه ، فقلنا : يا رسول الله ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه ، فقال إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، وإنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريدا وتشريدا في البلاد ، حتى ترتفع رايات سود من المشرق ، فيسألون الحق فلا يعطونه ، ثم يسألونه فلا يعطونه ، ثم يسألونه فلا يعطونه ، فيقاتلون فينصرون ، فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي ولو حبوا على الثلج فإنها رايات هدى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، فيملك الأرض فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما . المستدرك على الصحيحين , للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري

عن معاوية بن هشام ، عن علي بن صالح ، الحديث السابق
الاستنتاج الرابع . ان هذه الرايات السود تتميز عن الرايات الاخرى بانها رايات هدى , وهذا امر هام كما سنبين ان شاء الله

الاستنتاج الخامس .يبيين الحديث من المهدي الذي تبايعه هذه الرايات (رايات الهدى) وهو محمد بن عبد الله

الاستنتاج السادس.من اهداف هذه الرايات السود هدف نشر العدل و بيعة المهدي المنتظر محمد بن عبد الله

تلخيص ما ورد وما نستنتجه حتى الان
عندما تمتلىء الارض ظلما وجورا , تظهر من بلد ثلج شرقي مكة رايات سود في موسم الشتاء, هذه الرايات السود لقبت برايات هدى ,هذه الرايات السود لا تقاتل حتى تطلب العدل مرتين او ثلاثة ولا يعطى لها , فتقاتل وتنتصر , فيعطى لها العدل فترفضه كما ورد . من اهداف هذه الرايات السود هدف نشر العدل والتمهيد للمهدي وبيعة المهدي " الثاني " وهو محمد بن عبد الله .ومن الواضح ان يكون ظهور هذه الرايات السود قبل خسف البيداء

لم نبين بعد لماذا لا يقاتلون الظلم الا بعد طلب العدل ولم نبين بعد معنى الحق الذي يطلبونه ومعنى الحق الذي يعطى لهم ولماذا يرفضونه, سيبين ذلك ان شاء الله

لماذا لا يقاتلون الظلم الا بعد طلب العدل مرتين الى ثلاثة وما معنى الحق الذي يطلبونه وما معنى الحق الذي يعطى لهم ولماذا يرفضونه وما علاقة ذلك بسورة الاسراء والافساد الاول والعقاب الاول

اضغط هنا لفتح الصفحة الثانية والاخيرة

الحكمة في نزول عيسى بن مريم عليه السلام لقتل المسيح الدجال
بسم الله الرحمن الرحيم
الى من هم من خير امة اخرجت للناس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهفي البداية نود ان نذكر انفسنا واياكم بالاستغفار واهميته , ايها الاخوة والاخوات في الله , استغفروا الله
‏‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قال أسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الحَيَّ القَيُّومَ وأتُوبُ إِليْهِ غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ وَإنْ كَانَ قَدْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ‏"‏ الحاكم‏:‏ هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم
ثم نصلي على خير الخلق محمد - اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد بما هو اهله وبما انت اهله حتى تحب وترضى
قال الحبيب " من صلى علي حين يُصبح عشراً ، وحين يُمسي عشراً أدركتهُ شفاعتي يوم القيامة ". رواه الطبراني في الكبير وحسنه الألبانيفدائما علينا ان نعود السنتنا على الحمد والاستغفار والصلاة على محمدهذا الكتيب هو قسم من اقسام بعض الكتب التي اوردناها لكم وذلك تسهيلا لمن لا يجد الوقت لقرائة كافة كتبنا الكبيرةان المولى عز وجل قد اختار نبيه عيسى بن مريم حيث ينزل من السماء فيقتل الدجال ويعلن دين الحق الاسلام ويقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية

الاسباب كما يبينها القران الكريم سبحان من قال وقوله الحق
بسم الله الرحمن الرحيم
وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِياً فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِياًّ
قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِياًّ قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِياًّ
قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِياًّ قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِّلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْراً مَّقْضِياًّ
فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِياًّ فَأَجَاءَهَا المَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِياًّ
فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِياًّ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِياًّ
فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ البَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ اليَوْمَ إِنسِياًّ
فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِياًّ يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِياًّ
فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي المَهْدِ صَبِياًّ
قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِياًّ
وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَياًّ
وَبَراًّ بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِياًّ وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وَلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَياًّ
ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ
مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ
فَاخْتَلَفَ الأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ
سورة مريم

الاستنتاج الاول يبعث المولى عز وجل نبيه عيسى عليه السلام
ليبرهن ان قول القرآن الكريم هو الحق وهو القول المحفوظ وهو قول المسلمين فيه , الحق الذي لا شك فيه، وهو أنه عبد الله ونبيه
فأول كلام قاله عيسى بن مريم عليه السلام كان ‏" قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِياًّ " اعترف لربه تعالى بالعبودية، وأن الله ربه
ولتحقيق قوله عز وجل" مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ" فهو ليس ابن الله كما زعم الظالمين الضالين ، بل هو عبده
ولتحقيق قوله عز وجل" وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ" فيبين ان الدين عند الله الاسلام والله عز وجل رب عيسى عليه السلام ورب الناس كافة وذلك هو الصراط المستقيم , هو الاسلام دين الحق لذلك لا يقبل الجزية بعدها

» موضوع المليون رد
» موضوع للأهمية
» والله موضوع يستحق انشر الله امستعان
» ملف كامل لكل ما تحتاجه الفتاة موضوع مهم لكى انتى اطلعى على ا
» موسوعة البومات الأناشيد .. التحدي الكبير .. موضوع متجدد (2)